صفحه 1:
بسم الله الرحمن الرحیم
تعلیم و تربیت رسمی و عمومی در
جمهوری اسلامی
صفحه 2:
تعریف تعلیم و ترببت ا زنظر تعدادی از استادان معروف اين رشته
بطور كلى مفهوم تعليم و تربيت بايد همه جانبه بوده براى معلم قابل درك بوده و يكوا آن را در كارهاى أموزشى يا به اصطلاح فماليتهاى تربيت مورد
جه
در کتاب معروف چهاز مكتب فلسفه : اتليم او
اجتماع اسللی ی قهایی كد 0 ده اند با افراد کم را
يوجود آيد .و از این راه به پیشرفت السانی کنک مي کنند.
تعليم و لفان مجموعه ایی "مطومات و مهارتهای مهم تلقی می کلد
نقش تعليم و تربيت نظارت صحيح بر انتقال اين معلومات أست
تعلیم و تربیت را به عنوان کنترل یادگیری Spree a دهد . به نظر ایشان تعلیم
و تربيت با يادكيرى يكسان ليست , يد كيرى ممكن است دون أكاهى و فهم صحيح انجام كيرد .
د Gis fh ae doe و تشكيل مجدد آنها
بطورى كه اين جریان موجبات رشد بیشتر را فراهم سازد .
تعلیم و تربیت باید خصوصیات زیر را در بر داشته باشد :
الف)مفهوم تعلیم وتربیت را بطور آشکار مشخص سازد .
ب) با مفهوم اموری مانند کسب معلومات , فراگیری مهارتها و ایجاد عادات در هم نیامیز:
ج) مفهوم تعلیم و تربیت را طوری بیان کند که در مراحل مختلف زندگی یا مراحل مختلف تربیتی ( کودکستان » دبستان»
خیرستان؛ دانشگاه و بعد از فراغ از تحصیل قابل اجرا باشد
د) مفهوم تعليم و تربيت را طوری بیان کند كه ابه عنوان اصل راهتمايى كثئده درهرمرحه ای برایمربی یا عم مورد
يا كوششى ابت اكه ادر آن افرادا_اممين قر
تر برخورد می کنند تا رشد بیشتری در آنها
صفحه 3:
انواع فلسفه های تعلیم و تربیت
به آن سته از تتوری ها اطلاق می شود که به ذهن با روح اهمیت می دهد ,
فليفه ete باشد . یدلیستها ماهیت انسان را ذهن یاروح او تشکیل می دهد .فکر اسان را از
2 دات ممتاز می سازدو ذهن روح از امر مجردی که‌معمولا خدا تأمیده می شود ناشی می شود .
Oko Bar 238)
نشگاه امریکا در باره واژه رنالیسم میگوید هر جه ما به أن
0 فکر می نماییم از دو چیز تشکیل شده محتوی و صورت مثال یک مثلث را
هر بز مى توان درست كرا ما در هن حال صورت منت را داراست.[برای تحقیق یک شی
لت لازم است:1-علت مادی ماده تخته ©-علت نهايى(هدف از ساخت صندلی)3
مر صندلی Faye ys فرق می كند) 4-علت فاعلى ( نجار) و بطور كلى هدف رتاليسم
ها زندگی خوب به عنوان هدف تعلیم و تربیت است
قلسفه ای است امریکایی که به عنوان فلسفه تجربی » آزمایشی» آلى با وسیله ای
مانند اينها خوانده می شود.پراگمایسم نتیجه یکنوع تجدید بنا در فلسفه است و نقش فرد و اثر نیروی عقلاني او را در
ایجاد افکار و عقاید و بکار انداختن میارتها و معلومات برای بهبود زندگی جمعی روشن نمود ,(پروقسور
چیلدز:جان دیویی) در اين لسفه با انکار وجود آنچه ورای تجربه است واقعیت وجود خدا و ارزش تعالیم دینی را که
آثار آن در حيات بشر غير قابل انكار است مورد تردید قرار مي دهد.
طبق ی موی مسرت ما روا اسب من
بر ف ۱ poor hye)
"موجودیت gis
as
برودی استا
که بحث | و A ARS امن الا
Pre re ) که از
صفحه 4:
تعریف تربیت رسمی و عمومی
با اتکا بر فلسفة تربیت در جمهوری اسلامی ایران و تعری_ف تربیت » تربیت
رسمی و عمومی این گونه تعریف شده است:
«بخشی از جریان تربیت که به شکل سازمان دهی شده . قانونی . عادلانه »
همگانی و الزامی در مدرسه با محوریت دولت اسلامی و مشارکت فعال دیگر
ارکان تربیت (خانواده . مدرسه رسانه ها.ءسازمان ها و نهادهای غسیر
دولتی )صورت می پذیرد و با تااکید بر وجوه مشترک (انسانی» اسلامی»
ایرانی)- همراه با توجه به وجوه اختصاصی هویت متربیان (به ویژه هویت
جنسیتی)- در پی آن است تا آنان ».مرتبه ای از آمادگی را بنرای تحقنق
OL طیبه در ابعاد گوناگون فردنق» خانوادگی و اجتماغی. به دست آوردند
که تحصیل آن مرتبه ۰ برای عموم افراد جامعه لازم یا شایسته باشد» .
ص2
صفحه 5:
فلسفه تریبت رسمی و عمومی در جمپوری اسلامی ایران
بيت در کشور ما کم و بیش با مشکلات متعددی مواجه می باشد که اهم
صفحه 6:
تدابیرواقدامات تربیق جامعه ما با سه مسئله بینادی مواجه هستند
*- مجموع تدابیر و اقدامات تربیتی اساسا در چهار
چوب فلسفه تربیتی مدون و بومی متناسب با جامعه
اسلامی ایران تنظیم و سازماندهی نشده اند .
2 - جریان تربیت رسمی و عمومی به عنوان بخش
مسئول تحصیلات مدرسه ایی فاقد فلسفه خاص و
مذین لا مت اسلیهی‌آراته اسب
aoe سازماندهی و گسترش نظام تربیت رسمی و
عمومی بدون تکیه بر فلسفه ای مشخص 9 U9»
بأد مركن اطلام و ابرالن اطع لقادح
ص2
صفحه 7:
برای مسائل ذکر شده سه راه حل معتبر و قابل اطمینان از طریق .
اهداف ذیل پیشنهاد شده است :
>1- تدوین فلسفه تربیت در جمهوری
می
*- فلسفه تربیت رسمی و عمومی در
جمهوری اسلامی ایران
- تدوین رهنامه تربیت رسمی و
عمومی در جمهوری اسلامی ایران
ص2
صفحه 8:
قلسفه تربیت در جمهوری اسلامی
مبانی تفکر اسلامی» با تکیه بر تربیت اسلامی
مبانی انسان شناختی
مبانی معرفت‌شناختی
© مبانى رزش شناختي؛ بای دمن شناختی)
صفحه 9:
۱ مبای تربیت
هر ديدكا و نظريه تربيئى مشتمل بر تمارى از كزارءهلى تجريزى (ناظر به تعريف, خايت» اعدلفء اصول تربيت ويا شعين محتواءازار» روشرهاء مراحل و ديكر عناصر Aig
تربيت) امت كه بر بيد مجموعهاى از كزارءهاى توصيفى با عنوان "مبانى تزبيت" استوار مرشوفد.
مبانى تربيت از هستى و موقعيت أنمى در هستى يعنى نميت أو يا خاق مستي و ديكر موجودات» وضعيت مطلوب زندك انان و خايت آنه سرمايهاء امكانات, تیه یت
شهار محردیت‌هاو با تین سنتهاء شرورتها و شرابطى بحث مركت كه حيات انسان و نحوه تحول در أن را همواره تحت تير قوار انه و تصويرى ال دكي انسان و
نجوه تحول أن يه دست مدهل كه براسنى ابن تصوير» همه كار ها تجريزى تيت شكل ميكر
ما سةوان به ور كلى مبقى تربيت رأء به لحلظ معئوا و نوع نقش أقرينى قهاء به سه بخش تقيم كرد
0 بعشی أز مينى تربيث آل سلخ قضايى للسفى و مدلل هستلد كم يه عنوان امورى ممم و مفروض» از جيني و نظام ارزشى معتير و مقيول يبه تعير ديكر از دين بر للسقة
hen ng SI a (all در yy Sip nate eI KA اهداف و لصصول أن امتفاء مود لذا بن نسئه كزارءها لز مهبترين
میلی علوم تييلى به طور عام و لمقه تربيت به طور خاص به مار مود أي لها را "ماني اساسي تربيت" لمي
© برخى ديكر از مبانى ثربيت, كزارمهاى توصيى- تين يا تجويزى هستند كه از علوم تجربى و كارمردى مرتيطبا تربيت مرجشمه مركيرند عضي مارا نجل ون
توسط تجريه نطير جامماشناسى تربوتى» روانشناسى تريقى؛ مدهريت أموزشى؛ برنامعريزى درسي» كولوزى لموزشى و اقتصاد أموزش و برورش كد به انها مرتوان علوم ديكرى نظي
علوم سياسي؛ زياشناسيء مردبشتاسي و حتى زيستشتاسي و مصبشداسى را يز افزود). هر چن رای مين و تجويز تفصيلى جكونكى تحقق انواع تربيت و تيين جزئيات روقها و
بای کی مان و بايد لز أبن سن مبائى بهرسلذ شد (لبنه به شر أدكه بي فرضرها و مفروضات فلسفى و اح تجويزى أنهابا مانى و اصول اسامى تربيت- معقير از نر
جيني ر نظام ارزشى مورد قبول جاسعه مد ملفات ناته ندا لنكه بوهم يا نقد و تديل تقصير مجدد و باردازى مفاهيم وهی لرى اين علوم. براساس التزم به يني و
ya pd به تركيى از اين نسقاوردها به صورت سازوار و اركار ب آن مياقى و لصول دست يلهم) ليكن لوالاصول تمرتولم در تين فلسفى جريان كه بد مباحث كل و
بلياى مربوط به بن جريان مرهردلزد. بر ابن كونه مبنى تكيه مهم
© همجنين» تحقق جريان تربيت در هر جامعه (به ويل در اشكال سمي إن) يه لظ جنبه اجتماعي أن به ناجار مستلزم يأيرش مجموعالى از كزارمهلى معتر (يا ماهيث سياسي يا
حتوقى) لست كه در قالب قفون اساسى يا رانين موضوعه مورد بول قرار كته است و بيهن و تجويز نحوه تحفق تربيت يا الزام افاد حتقر؛ شخصيت ها حقوقى و نهانفاى اجتماعي
یت يه رعايت حقرق مستوليتهاى توبقى» هابا كرض بأيرق إين كزارمماء قبل ترجيه ون و اخلاقى مراد بايد أبن مجموعه كزارهها را يه ثيه "يان سياسى و حقوق
ریت" دک در أبن خصوص تيز به نظر مروسد براى بين قسفى تربيت (در معنا عام أن), نكا بر مبئى سياسى و حفوقى تربيت موضبوعي ضرورى PS A
مبانى سياسى و حقوقي» نيز صرف ادر يل ميائى اسياسى تربيت (على به شر اء ويا سازكارى با له مار ات
.براساس آنجه كشت اينك در نخمتين بخش از "فاسفه تربيت در جمهورى أسلاس ايران”؛ مجموعداى مهمترين مبانى دسته نخست (مبقى اساسى تربيت) يان مرشود تا تيين جيمتي؛ جرس
و جكرنكى تربيت در بخشهاى يعدى اين مجمرعهء بر حسب مور يا اماد به أنها صورت بأورد. بديهى ست كه در اسفه تربتى جاممه اسلامي. يعلى كشورى كه اكثري فرادأن دين
سم رب عنوان دين حق (ياذكر جوازيني و نظام معار) بركزيدعئد و لذا نظام فكري» اعتقلدى ر اررشي اسلام بر شكون مختلف زندكي مردم أن حاكم مريائد يرلى شداخ ميقي ed
اد بر ده الم ذعيه نسام؟زيرا كزارمهاى بلادى بركرفته از تصوص ديلى كه به توصيف و تين حقيفت هستى (خدا و جهان)» انسانء معرفت أدمى و ترسيم نظام ارزظ ا
مير لزنه را نه ها ميقرن در ثيل مبنى اساسى ثرييث قرار دده يلكه يس ال قبول عقلائى اصل دين و براساس nn) De a Sin دروني) با دادمفاى رحى (ححت.
#يوونى)» بأد فا عم قطعى دين در اين موارد را محور اصلى و مصباح حقيقى قهم اين كزوء لز مبقى تربيت به شار أوريم و نايراين براى بين مبني اسلامى تربيث براساس دونك
أسلامى بيد از تعيم بيادى اسلام و معارف اصيل اسلامس بهرملذ شريم؛ جائجه در موارد لزوم (يعلى موضوعاتى كه ممتيما به هيت دين مربوط لبو و با توجه به توااتى عقلائى بره
عتون دينى متكفل برداخن به آنا بوعل بيد يه انديشه ر تفكر استالالى شر مراجعه نمايم كه در ين خصوص فيز با ترجه به زوم هماهذكى هی با دادهاى وحى مرتوان ل
نستثرر دهلى دالش فلسفه يا رويكرد لسلامى. يعنى ديدكاء مشهور بن فيلوفان مسلمان (به وواءهروان حكمت متعي)- لستفاه كرد كد در عين تكيه بر برهان و استالل؛ الها كرت از مقا
hah Bata WD net gd os
صفحه 10:
تعریف و توضیح مبانی اسامی تربیت (در فلسفه تربیتی جامعه اسلامی) عبارتست از
< "مجموعه قضایای مدللی که تبیین چیستی» چرائی و چگونگی تربیت
براساس دیدگاه اسلامی با توجه به آنها صورت می‌پذیرد و از آموزه‌های
وحیانی اسلام و معارف اصیل اسلامی و یا از تبیین‌های مدلل در دانش
فلسفه با رویکرد اسلامی» به دست آمده باشند."
البته بهاقتضای صبغه‌ی عقلانی مباحث فلسفه تربیت» منظور از تبیین چیستی؛ چرایی و چگونگی تربیت براساس اين مبانی»
بیان استدلالی و مبرهن تعریف تربیت و ویژگی‌های آن؛ تعیین غایت و هدف کلی تربیت؛ توضیح انواع تربیت و عوامل و
نهادهای سهیم و موثر در تربیت و بیان اصول کلی حاکم بر تربیت با توجه به اين كزارههاى معتبر (مسلم فرض شده و اثبات
شده در جاى خود) مرباشدء به كونهاى كه بتوان به لحاظ منطقی» در صورت اذعان به درستی و حقانیت مباتى؛ بیان
تجویزی آن مطالب را دربارهتربیت امرى مدلل و مستدل دانست.
+ به بيان ديكرء انتخاب اين مبانى (از بين تعداد قابل توجهى از كزارءهاى بيانكر جهازبينى و نظام ارزشى اسلام) با عنايت به
نقش و جایگاهی است که قبول آنها می‌تواند در تبیین مدلل جيستىء جرائى و جكونكى تربيت براساس ديدكاه اسلامى داشته
باشد و بذيرش أنها نيز (همجون ديكر مبانى تربيت) به صورت اصل موضوعيو با تكيه بر دلايل و شواهد معتبرى است كه در
جای خود مطرح شدحائد. بتابراين مسئله فصلى در باب مبالى اساسئ ثربيت: نه تعداد و نحوه بیان و دسته‌ندی آنها واقه
جكودكى استدلال دزياره حقانيت أنهاست: بلكه برسش اساسى در اين زمينه آن است كه: «به فرض بذيرش اين كزارمهاء آيا
اساسء تبيين مناسبى از تربيت و ویژگی‌های اساسی آن (غایت؛ هدف كلى؛ اصول و انواع تربیت و ....) صورت گرفته
است؟ آيا اين تبیین با مبانی موردنظر هماهنگی و سازگاری دارد و می‌توان- بهتر از سایر تبیین‌های انجام یافته. در جهت‌دهی
و ساماندهی جریان تربیت و انواع آن بر چنین تبیینی تکیه کرد؟»
صفحه 11:
مبانی اساسی تربیت را می‌توان بر حسب موضوع
به ينج بخش نسبتا مجزا به شرح ذیل تقسیم نمود:
0١ مبانی هستی شناختی
٠ ©- مبانی انسان‌شناختی
۰ 0 مبانی معرفت‌شناختی
P < مبانی ارزش‌شناختی
ص2
صفحه 12:
۱-۱ مبانی هستی شناختی (صفحه اول)
آمقصود از مبانى هستى شناختى تربيت در اين مجموعهء "بخشى از مهمترين كزاره هاى توصيفى- تبيينى دربارء حقيقت وجود و لحكام كلى آن است كه در مباحث
جهانبينى اسلامى يا حوزه وجود شناسى فلسفه اسلامى- بطور مدلل و مبرهن مطرح شده یا مفروض قرار گرفته‌اد.*
0-) جهن هتی وقیت دارد
رجود جهان مفروض است» یعنی جهان هستی مجموعهای است به هم پیوسته از واقعیتهای بس گوناگون که هیچ شک و تردیدی در اصل وجود آن راه ندارد. در آيات.
قرآن پذیرش این مبناکاملاً مشخص و برجسته است و لذا در تعالیم اسلامي از انسان خواسته شده تا در شناخت خود و محیط خويش فارغ از بندارها و ذهنيات؛ هر جيز
را همانطور که هست؛ با همه خصوصیات واقعیش؛ با همه بعدهای مختلف و پیوستگی‌ها و ولبستگی‌هایش بشناسد.
000) هستی به طبیعت منحصر نوست.
جهان آفرینش عظیم؛ گسترده و بیکران است و آنچه از آن تاکنون شناخته شده ذره‌ای کوچک از جهان بی‌نهایت است. در ورای طبیعت و هستی ملدی (عالم طبیعت)- که
عليرغم كستردكى اعجابانكيز ظاهرى آن داراى محدوديتهاى قراوان (به لحاظ بأيانهايرى و تابايدارى؛ وابستكى و ...) موباشد- سطع بالائرى از هستى و عوالم
ديكرى (عالم مثال و عالم عقلء عالم ملكوت و جبروت و یا عالم عرش و کرسی) و موجوداتی غیرمحسوس (نظیر روح؛ ملائکه. جن و شیطان) نیز وجود دارد. براین
اساس جهان هستی؛ مجموعهای از عالم غیب و عالم شهادت است که جهان شهود مرتبه نزل‌ای از واقعبت‌های عالم غیب است. لذا تصوير طبيعتكرايانه و صرفاً مادی.
از هستی مردود است.
(MS خدارند مدا و منشا جهان هستی و مالک» مدبر و رب حقيقى همه موجودات عالم است.
ستی در ذات خود» همان واجبالوجود است. اصل تمام موجودات و مقوم آنا خداوندى است كه از هر ما بالائرين مرتبهاش را دارد و از هر كونه عيب و
انقص و فقر و نيازء بيراسته است. او موجودى است فراتر از زمان و مكان؛ دانا و تواناى مطلق» بخشنددى برمهر و در عين حال دادكرى سخت كيفر لذا هستى تما
موجودات- اعم از مادى و غيرمادى- در ارتباطيا واجبالوجود و در ظل وجود لو واقعيت بيدا مركن همه موجودات معلول واجبالوجودفد؛ از اين رو هويتى مستقل.
از علت خویش ندارند؛ بنابراين موجودات جهان نبايد به منزله واقعيتهاى منفصل و مستقل از ذات واجبللوجود تلقى شوند بكله وجود قنها عين صدور از واجبالوجود
او عين ريط به لوست در واقع همه موجودات صرفا به ماه أيات حقيقت وجود. خداى متعال- ge Ja A يعلى موجوات هستى تطورات و شئون حقيقت وجودلد
اكه در ذات خويش نمود و نشانهلويد. اعتراف به اين حقيقت كه آنجه هست» صرفا تمود و أيهاى از خداوند است و مالكيت حقيقى و كديير و اداره همه موجودات عالم.
متحصر یه ارست توحید تم دارد.
:#-0-0) أفريتش هستى غايتمند بوده و خداوند غليت همه موجودات /
جهان هستى به حق و عدل وجود ياقتهو بيهوده أفريده نشدء أست و از أفرينش هستى» غايت و غرضى حكيمانه در كار بوده است. خدا خود غايت هت
بنابراين جهان؛ افزون بر اين كه ماهيت “از اوبى" دارد؛ به سری "لو" نیز در حرکت است و غایت تمام مراب وجود ارست.
000) خداوند خبر بنیدین هستی است و همه موجودات عم را به سوی کمال شایستهآنها هدایت میکند.
هر بهره وجودى كه موجودات از آن برخوردارندء از خدا نات ياقته و خدارند علاوه بر آن كه خير و كمال محض است» مليع هر خير و كمال یز است+ از ین رد
خیر امری وجودی و مطلق می‌باشد؛ اما شر امری عدمی و نسبی است که در صورت علم تجلی؛ تعین می‌یابد. همه يديدءهاى جهان هستى لز هدايت الهى براى حركت
به سوی مقصد و غایت آفرینش برخوردارند یعنی خداوند به هر موجودی آنچه نیاز او شایسته و بارسته او بوده اعطا کرده و مقصدی مشخص برای او در
ار را برای رسیدن به مقصد بطرر کامل تجهیز نموده است (هدایت تکرینی علم همه موجودات عالم بصورت طبیعی و با خریزی).
صفحه 13:
۱ مبانی هستی شناختی (صفحه دوم)
646:6) در جيان صني در مين وحنته كثرث رجود ارد (رحنت در كثرت و كثرت در وحدت).
در چا تر به لان يك حتت واحده از طريق كال تق ب نندت و ضحف مرب مصتى» ديز حاصل گرد لت به جرد مد« دلج اف یک مت اد درب کهآ
یت وج مر يكرت ولى در ين حلقت لز علق كمال ونس وشدت رضحف و از ysl pty BASE ونه مق وجردى و ديات خارجى رو رگن عم داد
انا حكنت لم اقضاد كرد ين موجودات مامز نر كما ر فقس و وجدائ مرئب i ey و فلت رسين ب أن مركب و معردميث أن لاف بدد ان رهد پک لت شخصی ومد
صاحب مراي (لمرى تشكيكي) أت كيه اطرار كوكون و مرب مفاشل على مركد. اناف مركب وجرد لقني از ندث رضعف كمال و تق غلى د قر) ادم وخر در وجود امد رمي
مرب رجود بر يسن مرب ديك مقمن. لصل حتيات وجرد كد از هر جوت رحد است دتمم متب رجات امک هر لاد از تجليات بي در حتيقت رجو عا جار كه اس هر
جد مرب وجو بر ود و سیک درد و تشن سای مد هرود رادم نمزم با ليت واحد وجرد ماوق اد نيجه bear ed ste Page
whe Bids
ay (0 تظلم طت و مطول و سيب بيه حلم لسار
جين در كله ول حق تعلى لسث» هر عي حال any the جمان برقرار لست ير ابن نسش مرتوان گت که یی یک کل فت که لین در تب کنیگر هندب
ال رجا ای نا مق سب و مسب نمت رقيض الم واو در حق تي ل مير اسيابار عله در جين سارف و جارى مرخ رید نام ین هر ند مس ومع جل
شور ستق ار و ره ای ای هرد( ما ی جرد الا اد خد چا و مرک درم رین رم يرك موجوداث ce (عق و USC a
pn ارگ لیر جع رن ند در yon. vt Sy i hv لت و سول یور و شوت اند on خداق سمال
مراد سب و از ند لمان قوع ممجزه و كوامت توس وا و خر در Nm یز ریق ماس خی و مین مد ما لفات
Ahh so peace (CO حرکت نوم ات
SE وریپ مهف حول و مريشت و همواره در حال شين و مجرورث (نكركرني)- ae hi Ah AY 9 fy SB A gh ae
بر تلی اجان هی مفی در وج مرت مت وود لت a toe Shea) ae Ta ae se al an سا صنتد. اين دكركرني داتس
خی در کت سرد ی ال ود رای مین
Die (CO لسن مد و راد من هی بر لحم ات
چهان ی که نم هن ست بای رد نله هیده وس اور هه جهن حکمت نداد لیگران هر هر رکه دق در هچب و مدای حرکت مد
که ودب ون ار کار ره منکن مت جرک با هر چزه مدای من رده ات قآ ول ان از همین میهد نوی اس که مت خآ را
گرقه سا ین رد مشيث انان در عفموو تي خويش و يكرا يبه هر حال معدود ست ونه امن واه يع موجرد ار راد ید خر و ریبعت
ی مهد
200 ین نیت رم تایآ( ری مود پر و دی ند
تدای عم یت همه لشخاس و اين كه در أبن جهان تقد راجا زا و قی مود و حت همجرت ثم لت رای لبود و به مرك و نا متهى مودق زمين رمتاف
عم رت تم شود میت و یت یرای رتست ee ری کارت روز اسان یت يفيت حيت ديهز در مال یت رت ری ال یه دک رای اسان
نید ان ملد سر مور سای هر نیو مر لیم ف هر زمان SA Si atte
صفحه 14:
۱-۲مبانی انسان شناختی صفحه اول
صفحه 15:
۱-۲مبانی انسان شناختی (صفحه ۲)
donate eee تمر حي فش رد
1111111312 زر سم رن خی الوصا مرح در
ول شش نم ی خر دح مرن سم دز رتست مر تب مسر مرو بلس توت موف شرس ی وگ
اسهم یر جک سر مدق مت نی سل ره نع شم سول ره نی شم ره رت شم سک رل ردب
08 ميت اس رجا هس اج فا ی
خر ی دوس رز رنب شش رجا سیم در سس تلد رز ار تب بر سل ی ور
ene gaia pe ی ۱
dane اش بر یورسخ مه رز
ار ی اد درل یر یر مر و هنن
هنم رک تیزم حرش وش
ومع ارحص ار ده یه
مود ی ره رز اه زرا سک سم از رو اف دروخ
نماض اضر ره تمس لس هر کت زمر و شلد ری رف
ae سور مدش ار رم له ری مر رل
یه هس سره رامق سار رز ضرع شرفت رد رز
a nabs dither sein poms OSE
صفحه 16:
ف شق قفائفه ۸
۱-۲مباني انسان شناختی ) صفحه ")
سد سك ل
ولع مسد سيل ماو يديت و يداب دكت سر عد زار هی دل ل copa
اش ری سل مرمع ماس سم مر رب پر بر
تسش عم زر مت ی رت رم شیم رس له 0 جر مت
ج626 و سانو لاطي د شدي ول spelen tt
ge ام Oa a ی ی یز ی زقس ای ی ین
ع nan ati سرد تک س تفر سک ور سر موه يدي بيس Est ater
ل ی و و ی ی
ae ir 111-12
ی 15000 2321011
panes een eae, مد موز سور رت
مهم نم منم نسم وی مه تسس نم
شور وت ید دس مه tp ep dines سره مه
او ی و
ا aia Pathan ۳
قمع سدم ور ممت
ستو شم مادق ل لني نسم سيول سف مد ید ره ومد مس عض يمرو ا
داعت تعيض ی ی
1
هه مود مه اد سین مه رک لیر دز whi
رم سور رهش سورد ور وس ورسخ هم اه دورو ی اد موه زره سود
teeta act at a ۱
ae a مب
معموت سیدرت مضه رخف دیص
صر ی 9 177
anasto ae لد لسر رمو الت ممق إن ص الال
مج سل سور وه ما تس
خی رش یریسم سور یم س یمیش یوب سب مرسی سور
ene et ee ee نيت
a a tata greene a للا a te ter
#000 عمد ند مد ىمست سستسد د عاد
برذ 1[ [ 1[ [ 1[ 22111115
کم شش چم رس وا هت مور ار رل یز را سل ی فد لوا
eon ciara gene eae ار زر mantra
م Tea oe csc aL oe oy mint a eae
aN eta a eat رم و و a cee ی وه
صفحه 17:
۳-۱- مبانی معرفت شناختی( صفحه اول)
شور از مق تاد ان مرها خشی از میرن ای تزسی ومين توا عنمت ی و درد زان تست رف Sg ی ماو
افيه بيت بسار np معرفتندس دب شته زیت مش موه ی مرها مس ها لاش لژ که ات هر ند من اجه لس بر
رشب سای مان عرص یچ یی ره اد
)اسان تفای لت هی درک راجت ریش رن راد
جهان صن قبل تاس امت و انان وناى شتآ رآ رادتقا اه نع رده ات عرت حق به شتا شار به يمان ان و تقس تان از دزت بشو
رای تاش ما مت ستی داد من هن سل وم بش لخادت بر لیم دیع ان مار و یت کات ود
انتيجه سجود و خضوع فرشتاكان در برابر انسان را قراهم أورده آست. در سراسر قرآن بارها با مفاهيم مختلفى جون تفكر؛ تنبرء تظبء علم؛ بصر و الب؛ بر وجود ابن توانايى در اتسان تاكيد شده
تبرش an Bae Sik at he ca ao a Sh مومت رش دز مه
al 9 ie pat Jo le (0-0-8 اعتباری است..
اوه به Ba dt ae dg Syl رن رن سح هل هت با ده مداخ مصوس با SH Ste ra
اغا مصوب مروت در بن نط رت idan nt mn حا با ادن اند در نسح مرن قاس با علوم فش که واگ Bip bth
تخد حر سقس لير كد وجنات لحرت ترح م وجرديت بأ رارحا wing oo ورد رهز مر عم هت رش مات مق با که بآ چه وهای
مش مشق رس رم ات هرن ها در سح ثرت عل بال ماد بلغ ابو ازع مه رشن Seka seater
کت رح جرع به واشيت اماس موصودات اس
از سوى ديكر براساس قصد و غرض أدمى. مئتوان گفت که عم دارای قسم و با اقسام اعتبارى است. در معرفتشناسى اسلامى: به دليل اهميتى كه براى راقعيت معلوم در نظر كرفته شده؛ Wp
اقب ی عم کر اش ود ما علد بر أن ما ليم اعارى عم نيز بر حسب مقاصد و وازفاى خاس ادم راد ره مار هی دمي و ميان
مدا ال شم ات ردنر رن به رها ىالل مشخص مرخود. هر عمس که باه تپ رز ریم وزارت تزا
الیل ای ایحا وتيا تلن د كد ع هی تسه ار ریت مناد ای هه وا روت شی برو ار ست
0) ام تفت لس بح علم لس ای مر مطوح مت ات
تال را متا به مرت نیع رات شاد حرف اهر و بت تال شهوة و مكاقة و تغي بز اراء و أخيار مغر ف اث از ح راك كزين يؤر معرفت
تا شاخ ما راز رس طامیه حول و زر ای دی ما و یه رک هيآ من و سور یذ سامت سم ضفل ره
یی هریم هر ریت و ات یلم ان فلو له تدای خرن مرش نس ات بر شود باه رش نون رنه ره
حشري يه اراك شان راي از له نها شهریمکتی مان مد ظر سعرفت ب خر مرت به هاى درو خر از فراکی بر معرفت يه
خی دراو ری کون ره ره شتا وار سس كد لس ع ل ل
وان Jess ae سح ssn sims مشاه سر و ربا از سفق جهن شب رشان مخف مر
EH ee ABS hn متب عم حضورى و علم حصولى امت ك5 از حيث تجرد ووااماى علم حضورى برثر إز علم حصولى لست جون فارع از وساطت
صورت‌هار ماب لور قوب pte in a Ro Cy i شل و اط تما عم بوكر سمت وني تر وى مرب
حي عد د مل و ريا مل نس رهم شم رت مرت جن تا رها سس رز بشما سار cee برد در دق هي زب سرت
کب تاره کرحم وت نب تب کل متيس كرد به عر سال لم ضبت به سلجم از قجت سکن اه سورت برد با اتف بطم از راجت
ای ات که با نم له مان ری مراب مت ر سر تا زاره رف رتاو ماقم اس
صفحه 18:
۳-۱- مبانی معرفت شناختی (صفحه دوم)
چم موش دق رین مر مدرد
snes dees Pay ate ae
ل سند eer 0
ee 1 1 11119199139
وح ل ل رك ا
لات لط یر
سور سم کت سره ea aah aa ta csr nea
حل اع امم م م لد ل تاتسل دما لاع م ول كلت نر 2000000035 لد فر مل اد لا 0 قطان لذ
جع در دوع سل مش زد
يك ام ماما مر بای عون سس > رس نوت رس رن ند رت روم وی
SNe ae ease ی سي
edad سرت ابر مد مه ee ie ea sa se alate ates
دو تشه موی ی مرن وه تقو سر کر سر رف ار رت اک SER leg
ea ی 0
COD طبر نات زر ژر یلاع شقن( مظر عقي تر
ای ری رشن رگ ارت درز تفس رد فا ری كت یف ی رود يت تسل ومر شل ی تمد
a Be le OE a aca موسي هه a TE ساو اع مرجع سف
OE خر ln Eade Se)
ne Iban Da ple ويك شمل و ییآ رود کش كر ل شورزي عم در هی مق تردن ان be pains
See
همع دنت لب پر dpa pcp
وات تق ممصو ترس تن كت تعدو عرئو ليد نت شيو م عر :مز عن مل سرمي على براق لن توفي يشر مول
کول نش مر فاد رت dant Dee a yack سرد رب سرد ۶ و ره در تست بلق هشیش مرف هت
onan hg pe il peas em pads ioe can راب زر خر و مش را ورد که رح کنر ی ریق رم
ed oe شوگ رورت شم رل مرت دورن ام اب وه شش را مشش یلار نم
صفحه 19:
Fe) مبانی ارزش شناختی( صفحه اول)
3117117
در تدب جح ةاتف عدار ع عد نر سعد سه :ارم سل عمقل د زک ی تب سر سل مره ل
ماکان رما مه مس زر نا
ی ده ی ری مرت سل ره منم ار هار فا زد با دا با اقا رح ی رف سورد رخ
at ns ee a ne ]
ST UR ae aR Ta Ty net an nl,
مه حك ؤء لم تداز sito اه سس
شخ اك رف ری زار را سر یر ره ون در ره هدیاه حدم ری نش موز زمر رف فرع جرد سرد
سوق تریح رن رس یش سل قرب ی شب مه ترس باکر رس زر رز لش بش مش وم بر رتست پر
۳
یاه یا شاقن ریک 11111110101097
رز ترا ETS ee A
Ao A a AS OO
salem nar cate ees tes fa,
em aaa enn jee vcr aren مل
۱ ل ee eet
۳۳۳ مجم منانني
تم سر ور یساس حور مرت مس جوز زر درس ور رد مرس
ل كد تا ار ی
ee سوت سیم
مرا سر موی و ری ی دواد بط یز سا سوم ام روم پم مر رز
a tan aah he te ae 0
1
هر ا شم ریخ هیر سع اقوس عست وه پیز
11010111002 110101001010101
ل ل
ریز ود یز هر زمر کلف ریت رمق سف سور ل زود حل عل مده بلول نر"
حلت ل تع شد دل ع م نا روك علد دل قوس شش و مور مج وی مق عرص
صفحه 20:
۴-۱ مبانی ارزش شناختی( صفحه دوم)
4۳ه) رز منم ره تایح ays رک فد
رزش یت در مر نی و هید تن ملاس مطرح گردیه ات مصود Bika) WEI oh he) Se ple خصايصى واقع برخوردار اسث هن زگرد
Opes a a که را نآ شنم رو مر لیذ درمز توجه به هيث يز مارح شد و در هر حل زارفا ترج يه
خلت هت وا فاگ لس تین مر راي بهزيداس و جمل راخدا ب قور قري در وجود نان خلق كرده لست به وري كه قسمت مهس از زگ سا ترجه ور زان ارو
یل مر
000) یت دایز زار یه سور ورين لكر
بت یه زسن از بت که رل وق بای زگ ی در ان وج درد بزازي ماسب را راي تح خات افرش لمان دارد. ما در كا ارش ازارى طبيت بدو نكت را
a ag A ae A برس كرابئه لمت بنمران طعت لزارى مى استفاء ین در نگیم ات وف تصرف ناه ولد بر شا
عم ماگ هر تسه نگ سا يد د جا با شرت شرب مج رد هون که بت مارب بای تست که نی نیز ردان ود
شیت نها شقهر ماس ال الط و رحمث لوس ست و هس زیت ی اه که رک و كهم ني رش هی بآ زره ر تصرف باد ردق ار کر
0ق همع عبر رها eh Ital hye Sub معلوم مرك
معا رز هن وفع cal Sg Bid خن وی ال ری سر .رن کم Da i pt مق sy yh
عل ات رن رش قملی هریت در el ag ga hye pga de gd الق دار قورع یز ری درگ هار ار
ات رف ات راهن نو یه مرش را شف كد. اماد مواردى عال أن لميتوئد مصديق معيارفاي حم و جر موضعت اه ارشی راب لدم هقی میا ال ری
و اث نهاتشخيص دهد لاه خودي ly Ss) in Vy Ponce as od) ca تب لد نب خر هد هروی ان سرد دنق
oe )9( هار بل میدن ییازان رنه زب برد بح خر هر دپ ره هچ ان گنه تع اسم مري طقانى معرب مشود ا
مخ لاس بان ال و بای ون مت که هم جک تر من بر ملح قد والعرا). ا بجا تل وحى و راهلمي يران براى تشخيص مس خرس و بش رون مد
ادر ين موارد بئات شرع در تشخيص مصاديق ارزشها قل اين است و عل مار يه رو ازجم ددرت من ان نر عل و فطلرت در صدور احكلم ارزشي مقن بر کش ری
روزي بين نوع اصال ری ور برش بر امد گرد یچ رل شم رل گرد
od ge حمسن طى» تع حمن eg BS OA
PB A ak Sy an Ag gf Yh IAS i le
هد که ان راب کل راز هید بر مد ماب رگا يمان و نيت صحيع) اسثواربتشدتا مرجب كمال تسائى كريد بن خسن فعلى و حسن یه و منک لس وچ من
oe A a the gc at ato fon chp Pa) Sa ف ر رل حن خاش لست زيرا روج فم اتياري ليث و ايز نفس براي انام عمل
وی ال مت درد ی کل عم وحم و کیت کت دید مق با لت بو نان نیت بر هر ره علی را رپس هر جد اصفت با حمن فاملى امت اما حسن فل
ارا عمل مور نظر فار نف
aaa MOH Lua ALL (00.00
PS ln ee aA Dg a وت زندكى JGR) Ra ol) ny 2 ES
ابر به صورت عرصی و ری رک raga te)
را تیا وهای دی اس که مینست ارزشهای مر را مشص کرد ر مان هرا لطلاق هر يك از ارزشها رین ند چچه برلل همين معي تلی اه
زاب یر ره مرش لهس گرد نت شهار اضف at ge) ge atl jt) game نعود
صفحه 21:
۴۱- مبانی ارزش شناختی( صفحه سوم)
ومع میا ی سفن یش مر
ی زک »رل نات نا ری رز nit Bh el ph impale Dn ld
مرش مره مولع رس متیر مقر شم ریش محر را مزر رت رش و ره ره
عرش مج شیر خر سل رمرم
[0 en use
زره مق شم نز کچ ور با ید گر دسر لا لو رجف ور
سک رف من سل رز فد رن ی ول SRST aia de eT
بحا بك ره وی زک زر رز رف رم رد راز زد
رس لجسن رش هه عفر زيلب تدوز إعرج دوك رمرعن ابطر تمد حك مي جر ee i a a
يني حزمت ب شب ره دبرا تئر كعد a BES Re Ee a a ات رم یر کت رف ار رم ترپ رم
0
جر ی مسر سر رل ویس ماد سل رد :ره سر ی را ی ور دز له اد
ست ل بل ata ae ی ی
Sina یت شک رد زر سس هایس دصر رید ارك CELE SEE lan cial oa
حح اس ی زارت رک یر ره وج له کح ری سس nein nh له رم ها
تس رل له
ی ی ری بر کر رن زب رسد
apy oa ny aya tata راف ودف معط فى دكاو لامعإ ب وب ateay mbm
۳ ee ی
I I وب هرز ام تشز مر تمرف بت بطم ارهز سس چاه یه مگ ری مر ار
647 6مك هار سول سل فد يمير وعم رمق مويسم
ا جلا راصش حوور ول سه ب بك نص لوم لوس بن tate a inh peeps) base ل ا ص لدع نجلب وال ماف م
caesar es 17111111011000
os 111199-9-000 1 1 1 12111111
شرت سل ری زور لطا لهت ار a RCT ار زیت زرم شنز تم رول یز
که وم ی معط هار زا صل سناو زر يوضر یش سخ مس ی مد کم برع رنه ره
رات سعط Se ne aE ate tne
تمس یم درمز مورا مر
رم سر رش ی سر يم از یه دزن زان را نس ی ی من رت وعد ار
ees Re ie ie ear et کت
سح ee fae نو پر را ره ما دپ دج مر لت ار ما مخ و رت مه قرش دنر
رش و در برس مات مد
صفحه 22:
شنون مختلف حیات طیبه را با عنایت به ابعاد مختلف وجودی انسان
و استقلال نسبی آنها به شش شأن ذیل می توان شناسانی نمود:
al > شان دینی و اخلاگی؟ نار به خودشنسی: معرفت نسيت به خداوند متعال و معاد؛ نبوت و ساير عقاند و ارزشهلى دينى» ايمان (:
التزام آكاهائه و أزادائه دين حق به عنوان أنين زندكى و نظام معيار). تقليد عملى و احكامء مناسك و ارزشهاى دينى و رعايت اصول و آداب اخلاقى در
زندگی روزمره (در همه اعد فردی و اجتماعي) و تلاش بيوسته براى خودسازى براساس نظام معيار (مهار غرائز طبيعى؛ تعديل عواطف و خویشتن‌داری:
حقظ کرامت و عزت نض. کسب صفات و فضائل خلاتی و یشگیری از تکرین صفات و رثن (AIS!
as > شان زیستی و پذلی؟ نار به ار تاه سامت و رعایت بهداشت جسمی و روانیخود و دیگران»نقویتقوای جممی و روانی
مپارزه پا عوامل ضعف و بیماری؛ حفاظت از محیط زیست و احترام به طبیعت.
< چ- شان اجتماعی و مهیاسی؟ ناظر به اتباطمناسب با دیگران(اعضای خاواه» خويشاوندان: دوستان. همساياكان» همكاران و ...)؛ تعامل شايسته
با نهاد دولت و ساير نهادهاى مدنى و سياسى (رعايت قانونء مسئولیت‌ذیری؛ مشارکت اجتماعی و سیاسی؛ پاسداشت ارزشهای اجتماعی): کسب داتش و
GA! اجتماعی و مهارتهای ارتباطی (بردبارى؛ وفاق و همدلی: درک و فهم اجتماعی: مسالمت‌جوبی: درک و فهم سیاسی؛ عدالت اجتماعی؛ درک و تعامل
ميان فرهذكى» تفاه بيزالمللى؛ حفظ وحدت و تفاهم ملى).
< د-_ شأن اقتصادی و حرفه‌ای؟ ناظر به رشد توانانى أدمى در بر ام معاش و تلاش اقتصادى حرفداى (درك و فهم مسائل اقتصاد
و مهارت حرفداى» التزام به اخلاق حرفهاىء توان كار أفريني» برهيز از بطالت و بيكارى» رعايت بهرمورى؛ تلاش جهت حفظ و توسعه ثروت اهتمام به
بسط عدالت اقتصادى؛ مراعات قوانين كسب و كار و احكام معاملات و التزام به اخلاق و ارزشها در روابط اقتصادى).
oe > شأن علمى و قناورى؛ ناظر به رشد توامندى افراد جامعه در 5
(فهم و درك دائشهاى يليه و عمومى؛ كسب مهارت دائشافزايىه يكاركيرى
وآوری:کسب دنش, بیش ر تفكر فاوراه را هرد کیت نگ
< و- شأن هنرى و زيهاهى شناختی؛ ناظر به رشد قوه خیال و پرورش عواطف. احساسات و وق زیبییشناختی(توان درک موضوعات و افدل
داراى زيبايى- مادى يا معنوى-؛ توان خلق أثار هنرى و قدردائي از آثار و ارزشهاى هترى).
هدرک
أخث؛ بهرمگیری و تسعه نج تجارب متام بشری در حوزه عم و فاوری
يوه تلکر عمی و منطقی؛ تون تفکر دی آمادكى جهت بروز خلافيت و
صفحه 23:
۵-۱- مبانی دین شناختی (صفحه اول)
مووي مد عدم تسحرسس داه #طامه لالس مسري له امه بي سه اراس سس نون
هه
cee ee م ا ا
همع ل سل
اه جه تمجه
ce ا ودس سس مم وين
ee eta ong seer
0 0 لد نه مره تست ری الت سر لق را
ae بدت 1
بر ما ی ترش ریت a a Bie an
TERE aici ire ae atin Rng ioe iat Means
OD زرد زار مد یلم ند
من زگ مس رای ضبن سب مب وم یا سرد زا ارگ رز رگ قیفر رد
مت ار ,ند زر ارس ند مرت و رم رت هوقرت رم مر تم
dered BOD تایبا ال یز الم ریگ نم هي تا ات دم زر قرع
صفحه 24:
صفحه 25:
ارزشها و تربیت
(منبع کناب آشنایی با فلسفه آموزش وبرورش (تلر)
در آموزش و پرورش ارزشها در تمام امور آموزشگاه دخالت
دارند و در همه مطالب مورد انتخاب و تصمیم گیری , اساسی
با استفاده از ارزشها:
0
صفحه 26:
ارزشها و نقش آنها از نظر اسلام کدامند؟
+ اله اروشها ار نظار متفگرسن انتلاهی متا متمیتاف وانخام
عقل اتفاری ذر اسان است, یهن ارزنل موجب می
شود که انسان در هنكام عمل جيزى را بركزيند .يس آن
چیزی که شکل افعال و کنش ما را می سازد وبه آن
cage مق فقو آزرشها پسته کد. آنها وا پذیرفت‌ایم ,
*ب) از نظر اسلام همه ارزشها , از جمله ارزش های
اخلاقى a اقتارودن قوسي وب تالت یلته افراز
نیست , بلکه یک امر واقعی است که روح انسان در اثر
بعضی از اعمال تکامل پیدا میکند .
ص2
صفحه 27:
ازچه نوع ارزشهابی استفاده می کنیم ؟
«اگر بخواهیم در مورد اعمال تربيت به داوری
برخیریم و ارزش یک خطی مشی تربیتی را معین
کنیم از «ارزش شناسی» 2۱010109۷ استفاده می کنیم
که با سه پرسش مهم سرو کار دارد که عبارتند از:
>
_
صفحه 28:
۱) آیا ارزشها جنبه عیف دارند يا ذمنی؟ یا به عبارت دیگر
شخصی هستند يا غبر شخصی؟
tl I به cal باشیم که ارزشهای عیین. وجود. داشته: باشد ببه لین معا که: ادعا کلیم ارزشها متکیبه
lian SANS gh ااسالی..
ارزشهایی نظیر خوبی ؛راستی و زیبایی واقعیتهای جهانی هستند و بخشی از ماهیت اشیا به شمار می
روندزیباین یک منظره.ر اخلاقی.بودوردیکصمل. به-هلیل.:وجودخصوصیانی که بر اهادبه له
وجود دارد .توسط فردى كه آنها را ناظر است داراى ارزش است . كروهى از متفكرين مسلمان يه
نظریه گرایش دار
برخى اعمال و صفات نيزذاتا نيكو هستند .
از اين بعد مى توانيم تربيت را داراى ارزش عينى وفى النفسه ارزشمند دانست .
أكر قائل به اين باشيم که ارزشها ذهنی هستند در حکم این ادعا است که آنها ترجیهای (نظرات)شخصی را
منعکس میکنند.ارزشمند بزدن چیزی عبارتست از اينكه کسی بدان ارزش دهد
مفلا اگر کي بكويد اكه تربيت دارا ارزش است عنظورش إينست كه خودش يزائ قربيت اززش OH
aid متا برخی ازتتزنم. براق کرنست. ارزش.أقائل اضاففد..
صفحه 29:
۳) آپا ارزشپا ثابت هستند یامتغیر؟
گروهی استدلال دارند که ارزث هستند که مطلق و ابدی اند. که مانند گذشته معتبرند و
در نظر هرکس اعم از هر نژاد وهرطبقه ارزشمند هستند .همچون نوپروری » نوع دوستی برأی
همه انسانها که درهمه جا وهرزمان یک کار نیک بوده است .
1100011
برخى عقيده دارند همه ارزشها به اميال انسانها مربوط مى شوند و با تغيير اميال ارزشها
نیز تغییر می نمایند .لذا آرزشها در برابر شرایط تاریخی جدید ؛ادیان جدید ؛اکتشافات جدید
علمی » پیشرفتهای نو در دانش فتی ۰ پیشرفت درآموزش وپرورش ونظایر ابنها تفیبر می کند.
RIE لاوما EEE
نظر متفکرین اسلامی همچون علامه طباطبایی در تفسیر المیزان:
ارزشها از حيث مفهومی مطلق هستند و حیث مصداق نسبی
همستند: عدالت مفهوما مطلق ات امامر مصادیق آن. در .طول pat Glep
۳ می‌یاید. انسان هیچ گام راصف cas شود ضفت عدالت را از
Ss د و ظالمش بنمایند .
به بیان دیگر ارزش ها می توانند با ویژگی های اساسی انسان تناسب
داشته باشند که این تناسب را عقل تشخیص می دهد
صفحه 30:
۳) آیاسلسله مراتی برای ارزشها وجود دارد ؟
تلقی افراد در قبال ارزشها بستگی به فلسفه عمومی افراد دارد
الف) برای افراد معنا گرا:
ارزشها سلسله مراتب ثابت دارند .( ارزشهای معنوی برترازارزشهای مادی) چرا؟
زیرا ارزشهای معنوی در تحتق هدف نهایی یعنی یگانگی با معبودبه ما کمک می کنند.
ب) برای افراد واقع گرا
انيز به سلسله مراتب ارزشها معتقد هستندبا این تفاوت که ارزشهای تعقلی و تجربی را در ردیف بالاتر
قرآر می دهند ,چرا؟
از نظر اين كروه ارزشهای مزبور در سازگاری با واقیت عبنی ؛ قوانین طبیعت و قواعد منطق به
ما کمک می کند.
* ج) برای افراد عمل گرا:
منکر وجود سلسله مراتب ثابتی برای ae aed
از a اين uk ot فعالیتی موجب بر آورده شدن نیاز فوری شود و واجد ارزش ابزاری بشد
eee ae ی مفید خواهد برد .از نظر وی آزمودن تجربي ارزشها بیش از
عقلانی دارای meee است دوز ماس رف در ae دانند برای نیل به
ارزشهای بهتر
د) نظریه متفکرین اسلامی از derbi atte ale ۳ ‘
ایی مستقل دارد که می توا تظریه الف و ب (ذهتي گراو عین گرا ۲
yy Ass 5 قضياق ای یی اس ات که در لوف
تحقق دارد و بشر اين مفاهيم را در جهت دم ماه تشن ید و
هت ماد یت جرد ارد لما جين ليست که SUB Ga ros
صفحه 31:
اعتبار ارزشها از چه طریقی معلوم میگردد؟
* در درجه اول :حسن و قبح عقلی است
+ عقل انسان می تواند ملاک خوبی و بدی افعال اختیاری آدمی را بشناشد .مثلا
حكم به خوبی عدل و بدی ظلم مورد پذیرش همه عقلاست لذا اعمالی که ريشه
در فطرت انسان دارند تغیر ناپذیرند و عقل انسان نیز درک آنها را دارد.
در مرحله دوم : زمانیست که عقل آدمی نمی تواند
به درک رابطه واقعی میان اعمال اختیاری و آثار و
نتايج اخروی soot LL ol
< که در اين موارد وحی و تعالیم دین ۰ بشر را با حقایق (وجود رابطه حقیقی
بين عمل فرد و نتايج غیر مشهود یا اخروی آشنا سازد و در نتیجه حکم
ارزشی ( بايد و نباید)نرا بیان کند و دراینجا نقش وحی و راهتمایی پیامبران
روشن میگردد.( ضمن اینکه دین و عقل و فطرت و رابطه بین آنها هیچ تعارضی
وجود ندارد)
صفحه 32:
اخلاق و تربیت
< آيا تربيت عموما عملی اخلاقی شمرده می شود؟
«چه کسانی پیوسته متوجه آن هستند؟
< معلم بايد جه نوع رفتار اخلاقی را در کلاس خود تبلغ کند ؟
< آيا بايد در پی اعتلای رفتاری بر آید که خود بدان ارزش می نهد.یا
رفتارى كه جامعه آن را ارزشمند مى شمارد؟
< آيا بايد مشوق رشد برخى کیفیات خاص در منش باشد كه خود
معتقد به مطلوب بودن آنهاست , پا آنکه بايد بكذارد منش
كودك در ياسخ به انتظار كروه همدرسان تشكيل شود؟
< باسخ هر فرد به اين يرسشها بستكى به تلقى اخلاقى اوست .
صفحه 33:
علم اخلاق چیست و با چه مسانلی سرو کار دارد؟
“ بايد در پی پاسخ به اين پرسشها باشد و نگرشهای خود را توجیه
کند .آموختن علم اخلاق وی را در انجام دادن اين کار کمک
خواهد کرد.
- علم اخلاق چیست ؟
“بارت است ان عقلاقة ازرنتها ور adi
كردار انسانى
: اخلاق با مسائل زیر سرو کار دارد ele”
زندگی خوب برای همه انسانها چیست؟ )1۰
< چه رفتاری شایسته ماست ؟
*علم اخلاق می خواهد ارزشهای درست را بر
اسانين: منايف: براى. اعمال: دزستت قراهم كند: ١
صفحه 34:
نظرایات اخلاقی
< 0) شهود گرایی (مونصهننباط۱)
< عقیده اين گروه اینست که انسان ارزشهای اخلاقی را به طور
مستقيم درک می کند.
۴ درستی و نادرستی چیزی را به واسطه نوعی احساس اخلاقی و
ذاتی درمی یابیم .که فی النفسه درستند. و درستی آنها را نمی
توانیم از راه منطقی يا تجربی به اثبات برسانیم .
(naturalism) oS cexb (© >
“ عقيده اين گروه اینست که ارزش های اخلاقی را باید با
مطالعه دقیق نتایجی که مطمننا حاصل آنهاست مشخص کرد.
به عبارتی ارزشهای اخلاقی را باید با بررسی عینی نتایج
عملی هر فعلی از کردار انسانی مبتنی ساخت .
ص2
صفحه 35:
آيا ارزشهای اخلاقی را می توان به همان
مفهوم معلومات Als تدريس کرد؟
*بافرض بر اينکه فضیلتهای اخلاقی در وجود هر فردی نهفته
Gul معلم می تواند اين ارزشها اخلاقی رابه شعور آگاه دانش
آموز منتقل کند .
۴ پس می توان گفت امکان تعلیم فضیلت وجود دارد .
اما آیا دانش آموز مطابق آنچه یاد گرفته عمل خواهد کرد؟
< اگرمنظور ما از تعلیم و تربیت و یادگیری فقط اشاعه و کسب معلومات
در باره ماهیت اخلاق و تربیت باشد » در اين صورت ارزشها قابل
تدریس و قابل امتحان هستند . اما آیا می توان تضمین نمود که با
آموزش و تدریس فضیلت دانش آموز به هنگام امتحان دادن تقلب
نخواهد کرد .
صفحه 36:
حداکثر چیزی که یک معلم می تواند انتظار
“الف) بداند درست و نادرست كدام است .
“ب) بدائد كه جرا جنين است .
<ج) درباره آنجه شايسته است در مقابل دانسته
خود عمل کند .
«معلم پرهیزکارهر چه بیشتر بر «عمل» به فضیلت
ناظر باشد» دانش آموز عامل به فضیلت بیشتری
خواهد بود .
صفحه 37:
تربیت براساس دیدگاه و معیاراسلامی
+ حصوضنیات: قزییت بر اسب ددگا:اسلامی:عپارتندآن <
< تربیت براساس معیاراسلامی حرکتی است:
< هدفمند , پیوسته و تعاملی که مرییان (افرادی نسبتا رشد یافته , دلسوز و خیر خواهی که به
لحاظ کسب شایستگی های فردی و جمعی و تحقق مراتب قابل توجهی از حیاط طیبه در
وجود خویش مسئولیت سنگین کمک به هدایت دیگران و زمینه سازی برای رشد و تحول
وجودی افراد را بر عهده دارند )تدابیری می اندیشند(تدریجی,سنجیده و هماهنگ) تا بر اساس
تظام ومیعار اسلامی موانع موجود را رفع نموده و زمینه ای فراهم سازند تا ضمن
شکوفایی فطرت , رشد همه جانبه استعداد های طبیعی و تنظیم متعادل امیال و
عواطف هويت فردي وجمعی تربیت شوندگان به تدریج و به صورت یکپارچه بر مبنای
نظام اسلامى شكل كيرد تا جامعه صالح تشکیل گردد و به سوی پیشرفت همه جانبه
ومداوم حرکت تماید.
صفحه 38:
فرایند تعامل مستمر بین مربیان و متربیان
>
*) مشارکت فعال تمامی عوامل اجتماعی سهیم و موثر
32 آن
* 2)پشتیبانی موثر عناصر اصلی اجتماع و ارکان اين
فرایند شامل : خانواده , دولت رسانه و سازمان و نهاد
هاى غير دولتی در دوران معاصر می باشد .
ص2
صفحه 39:
مهمترین وجوه تربیت »طبق معیارهای اسلامی
+ نکیه بر نظامي. که..معیاز آن: اسنلام است:»
« این عناصر و مولفه های آن از قبیل:
الف) هدایت و زمینه سازی جهت تکوین و تعالی هویت.
ب) شکل گیری وپیشرفت همه جانبه جامعك صالح
> ج) کسب شایستگی های فردی و جممی
٠ ذ)درك وويهبود مدلوم موقعيت خود و ديكران
كه فمكى برنظلم معا الامی اس
صفحه 40:
مهمترین وجوه تربیت ءطبق معیارهای اسلامی
>12 بیج به فافع لس قراشو:
< براساس مفاهیم وتعابیرقرآنی ومتون اسلامی مواردی همچون :
+ الف)رشد
« ب) قرب الى الله
٠ ج)اعتدال
٠ د)فطرت
+ م اراده و اختيار
٠ ع) سيرك
< می باشند که همگی درجهت فرایند تحول وتکامل وجود آدمى در نظر گرفته شده است .
ص2
صفحه 41:
مهمترین وجوه تربیت .طبق معیارهای اسلامی
*) تاكيد بر تكوين و تعالى پیوسته هوبت انسان .
بر خلاف علمای اخلاق که موضوع اخلاق را «نفس» تعریف کرده
اند.دراینجا «هویت متربی» مد نظر است .
با توجه به نگرش اسلامی به انسان؛ می توان هدف کلی فرایند تربیت را چنین
بیان کرد:
تکوین و تعالی پیوسته هویت فردی و جمعی .که هم از طریق درک موقعیت خویش و دیگران و عمل برای
مبود آن براساس انتخاب والتزام يه نظام معيار اسلامی حاصل می شود.
۴) تاکید بر درک و آگا هی
آکامانه بودن ویژی مهم ترییت اسلامی است.
لازمه هر گونه تحول مثبت در حیثیت های وجود آدمی (بجز برخی تحولات جسمانی) آگاهی و بینش و
تکیه بر خرد ورزی و معرفت آدمی است .ارزش تحولات تربیقی به آگاهانه بودن آن BEL Ge
صفحه 42:
te 5008 5 لد
مهمترین وجوه تربیت .طبق معیارهای اسلامی
< 5) توجه به آزادی و اختیار در امر تربیت
آزادی ویژگی اساسی و ذاتی انسان. است .
گرچه تکوین وتعالی هویت انسان تحت تاثیرعواملی همچون خانوده » دولت» و نهاد های غیردولتی
رخ می دهد » اما عامل نهایی اراده آزاد واختیارکه ريشه درآگاهی آدمی دارد می باشد .
+ بدون وجود آزادی عمل تربیت ازاعمال دیگر متمایز نخواهد شد .
٠* با توجه به موارد اشاره شده بهرمندی از روش هایی مانند تحمیللیدوعادت دادن تنها درمراحل
آغازین تربیت مجاز است . و بايد متناسب با مراحل رشد متربی اختیارش نیزافزایش يايد .
aor (6 جانبه نگری درامر تربیت
با توجه به اینکه انسان موجودی چند بعدی است بنابر این :
* رشدو پیشرفت آدمی در اين تعریف مستلزم :
= تحول درتمامی وجود اوست.
شکوفایی فطری و طبیعی شکل گیری وپیشرفت مداوم جامعه وتوجه به همه شنون حیات طیبه درابعاد
فردی و اجتماعی
۲
صفحه 43:
>
>
>
>
مهمترین وجوه تربیت .طبق معیارهای اسلامی
7 اعتدال و توازن در امرتربیت
یکی از مشخصات بارز اندیشه و عمل اسلامی اعتدال و پرهیز از
افراط و تفریط در همه شئون فردی و اجتماعی است .
تعبیر قرآن «امت وسط»
دراعتدال و توازن از موارد زیر پرهیز شده است :
1) تاکید بر مربی محوری در برابر متربی مداری
2) اصالت جامعه در برابر اصالت فرد
3) دنیا گروی در برابر آخرت گرایی
صفحه 44:
اهداف تربيت از دیدگاه اسلام ( پر حسب شنول مختلف حبات طیپه )
+ تربیت اعتقادی »عبادی واخلاقی
٠ الف)شامل ينيرش آزادانه و أكاهائه دين اسلام به عنوان آيين زندكى و مبناى نظام معيار
> بإتلاش مداوم جهت ارتقاى ابعل معنوى وجودى خويش و ديكران از طريق برقرارارتباط با خداوند.
۰ ج) تلاش پیوسته برای خود سازی و اصلاح ديكران بر اساس نظام معيار اسلامى از طريق مهار غرايز طبيعى ؛ تقویت اراد و..
٠ د ) تلاش بيوسته براى حضور موثر وسازئدء دين واخلاق درتمام ابعاد فردى واجثماعى زندكي
+ هتربیت اجتماعی و سیاسی
الت) بازشناسی؛ حفظ واصلاحآداب؛ رسوم؛ هنجار وارزش هاى جامعه در پرتو نم اسلامی
٠ بإدرك مناسب موقعیت اجتماعی و سياسى خود و جامعه و مواجهه خردمنانه با تحولات اجتماعی و سیاسی به منظرر ساختن آیده یی
روشن
+ ج)ترسعه آزادی ومرتبه وجودی خیش ودیگران در پرتو درک واصلاح موقعیت اجتماعی خود و دیگران
٠ د)آمادكى جهت تشكيل خانواده وحفظ وتداوم آن به مثابه مهم ترين نهاد تحقق بخش جامعه صالح
٠ تعامل شايسته با نهاد دولت و ساير نهاد هاى مدنى و سياسى و كسب شايستكى هابى نظير رعايت قانون ٠ مسئوليت بذيرى و.
+ بازشناسى فرهنك وتمدن اسلامي
+ تيلاش براى ارتقاى ابعاد مشترك(انسانى ٠ اسلامى ؛ ايرانى )هويت خويش
صفحه 45:
اهداف ترپیت از دیدگاه اسلام برحب ددن مسحي ني
* هتربیت زیستی و بدنی
* الف)شامل تلاش پیوسته جهت حفظ و ارتقای سلامت و بهداشت جسمی و روانی خود و دیگران
< ب)یصیرت نسبت به‌سبک زندگی انتخاب شده و ارزیابی پیامد های آن در باره خود» جامعه و طبیعت
< ج) تلاش جمعی و فردی برای حفظ وارتقای سلامت و ایمنی افراد جامعه در سطح محلی » ملی و جهائی
#تربيت زيبايى شناختى و هنری
* برورش حواس و قدرت تخيل برا ى باز خوانى فطرت الهى
+ رمز گشایی و رمز گردانی از پدیده های آشکار و پنهان طبیعت
درک زیبایی های جهان آفرینش به منزله مظاهر جمال و کمال الهی
< زیبا سازی محیط زندگی و پیراستن آن از انواع زشتی ها معنوی
< هتربیت اقتصادی و حرفه ایی
< هتربیت علمی و فناوری
صفحه 46:
نظریه های تربیتی معاصر
« نظریه دارای دو معنی می باشد :
یک فرضیه پا رشته فرضیه هایی باشد که از
راه مشاهده یا آزمایش مورد بازبینی قرار گرفته باشد .
* مانند» نظریه جاذبه .
۶ بنا به این نظریه تربیت در حال رشد و پیشرفت_است .
و مترداف اندیشه منتظم یا یک رشته انديشه های
مرتبط دانست .
بن به اين نظريه تربیت محصول بسیار فراوانی برداشت نموده است .
ص2
صفحه 47:
>
“اين نظريه طالب وفادارى به اصول مطلق
هستند .
“در دنيايى كه درآنء نابايدارى وعدم اطمينان رو
به فزونی است » هیچ چیز سودمندترازپایدار
بودن هدف تربیت وثبات دررفتار تربیتی نیست .
ص2
صفحه 48:
اصول اساسی پایدارگرایی (۱)
<هاچینز یک از نظریه پردازان این اصول م ی‌گوید -
وظیفه هر فرد یا شهروند ممکن است از جامعه
ایی به جامعه دیگر تغییر کند اما وظیفه انسان به
عنوان انسان در هرعصرو جامعه ایی یکی است .
ص2
صفحه 49:
>
* انسانها آزادند» اما بايد » پرورش خرد و بازداشت امیال
خود را فرا گیرند
*در اين نظریه می گوید: نباید به کودک اجازه داد تا
تعيين كننده تجربه تربیتی خویش باشد ؛ زیرا احتمال
دارد آنچه او می خواهد » آن چیزی نباشد که او بايد
ص2
داشته باشد .
صفحه 50:
سود سس پر(
+ هاچینز در قياس معروف خود میگوید :
cae متتتلزم ee است و
yi eS» cel waded
همه جا یکسان .
<بنا براین » تربیت باید در همه جا یکسان باشد. ساز
یا
با حقیقت » خایت یادگیری است . ۱
>
صفحه 51:
* آموزشگاه برای کودک دارای نظم وترتیبی تصنعی
است که وی درآن با ظریفترین میراث فرهنگی خود
Gal مى نود .
+وظیفه او اینست که ارزشهای این میراث را درک US
و باسعی و تلاش خود » بر دستاوردهای آن بیافزاید .
ص2
صفحه 52:
اصول اسامی پایدارگرایی (۵)
* این دروس شامل زبان » تاریخ » ریاضیات » دانش طبیعی »
فلسفه و هنر می باشد .
+ آدلر از نظر پردازان اين گروه می گویید:
* تربیت اساسی انسان عبارت است از ایجاد انضباط درنیروهای عقلانی و
پروراندن فکراوست .
+ ايين انضباط ازطریق علوم و ادبیات » هنرهای خواندن » گوش دادن » نوشتن
» سخن گفتن و بالضروره اندیشیدن انجام می گیرید ؛ زیر انسان به همان
اندازه که موجودی عاقل است ۰ اجتماعی نیز هست و زندگی فکری او در
جامعه انجام می گیرد فقط از طریق ارتباط متقابل انسانها وجود دارد .
+ برای بدست آوردن جامعه ایی پیشرفته» مردم باید بدرستی تربیت
شده باشند و نه اينکه تعلیم داده شوند.
صفحه 53:
اصول اساسى' يايداركرايى (©) ٠
“دانش آموز با مطالعه و دقت در آن به حقايقى
بى مى برد كه مهم تر از يافته هاى او به هنكام
بيروى ازعلايق خويش يا غور در صحنه
معاصر خواهد بود.
صفحه 54:
abi ۴ خود رابه صورت
نامعقلولی به سنت قدیم «اآثار بزرگ » محدود می کند.
< اما می توانند شهر وند خوب و کارگرانی مولد بار آیند.که در اين
نظریه لحاظ نشده اند .
۴ همچون دانشجویان دانشگاهی به
معنی عدم اطلاع از تفاوت و شاید آسیب رساندن به رشد شخصی
افراد باشد .
۱ 5
٠ گرچه عقل برای پیشرفت انسان ضرورى است » اما جنبه عاطفى و
شخصى ويكانه هر شخص بندرت تابع ديكران است .
صفحه 55:
© کیفیت آموزش و پرورش را از طریق بازسازی مداوم تجربه بادید بدست آورد
تا از طریق به کار بستن معیارهای ابدی خیر » حقیقت و زیبایی
یکی ار ضاحت. نطران: اقلی ,جان. دبوبی است که ue گوید
تعریف فنی آموزش و پرورش عبارتست از : باز سازی يا
سازمان دادن مجدد تجربه است که بر معنای تجربه می
افزاید و قابليت هدايت مسیر تجربه بعدی را نیز فزونی می
بخشد .
صفحه 56:
شش مورد از آراء خاص پیشرافتگرایی
»- آموزش وپرورش باید خود زندگی باشد » نه آماده شدن برای زندگی
(کودک باید در موقعیتعای یادگیری متناسب با سن خود وارد شود و به سوی تجاربی که در زندگی
بزرگسالی » احتمالا درگیر با آنها خواهد بود » هدایت شود)
0- یادگیری باید با علایق کودک مستقیما در ارتباط باشد
(کودک باید یاد بگیرد بدان سبب که احتیاج دارد و می خواهد ۰ یاد بگیرد نه لزوما به اين علت که
شخص دیگری تصور می کند او باید یاد بگیرد .و معلم راهنما و هدایت کار اوست برای درک
مفهوم فعالیت های پنهان وی» چراکه وی دارای رشد کافی برای تشخیص اهداف مهم نيست .
© یادگیری از طریق حل مساله باید مقدم بر تلقین محتوای درسی باشد .
معلومات عبارت از ابزاری برای راهبرد تجربه .اگر قرار است معلومات واجد معنايى باشند بايد
بتوانیم به مدد آنها کاری انجام دهیم . بنابراین معلومات باید با تجربه یکی شوند
صفحه 57:
شش مورد از آراء خاص پیشرافتگرایی
© نقش معلم مدیریت نیست » بلکه نظر دادن است .
(معلم یادگیری های مربوط را راهنمایی میکند.وی باید هنگامیکه دانش آموزان در بن بست
قرار می گیرند بیترین معلومات و تجربه خود را به منظور کمک به ايشان بكار
كيرد.
©- آموزشكاه بايد مشوق همكارى باشد » نه قابت
بيشرفتكرايان معتقدند كه مهر ورزى و مشاركت بيش از رقابت و نفع شخصى با آموزش
و يرورش متناسبند . اليته رقابتى كه دربرورش رشد شخصى موثر باشد مورد قبول است . با
اين همه تاكيد میکند همکاری بیشتر از رقابت ؛ با واقعیاتهای زیستی و اجتماعی طبیعت
انسان متناسب است
ه تنها دموکراسی است که تعامل آزاد افکار و شخصیتها را که شرط لازم
رشد حقیقی است فراهم میکند و در واقع تشویق میکند.
برای آنکه مدرسه بتواند دموکراسی را بیاموزد خود باید دموکراتیک باشد . آموزشگاه باید
حاکمیت دانش آموز » بحث آزاد عقاید برنامه ریزی مشترک دانش آموز و کارکنان و
اشتراک کامل همه در تجربه تربیتی را پیشرفت دهد
صفحه 58:
صفحه 59:
: مفهوم انسان ٠
۰ آدمی به کمک عقل نظری می
shy gla ul محسوسات و مشاهدات
خود سیر کرده و به تشکیل معانی و
تعاریف جزئیات اقدام نماید .
ص2
صفحه 60:
حیات انسان شامل
<0- سانقی
.ار اده مسبوق به کشش
«©-اراده سوق به خرد
ص2
صفحه 61:
۱- حیات سائقی
*(سانق عبارت است از فعالیت خرایز و سوق
روان بسوی امور خارجی پا داخلی )
+ کاره های کششی که بدون آگاهی صورت گرفته»
منشا آنها قسمت نا آگاه نفس می باشد .
«مثال سانق :جذب و دفع .انجام کارءقدرت »
شهرت ۰ صیانت نفس» سودمندی» زندگی
ص2
صفحه 62:
۲- حیات اراده مسبوق به کشش
به اين مرحله از حيات سانق ثانویه نیز گفته می شود و عبارت از محرکهایی است که
از راه تجربه و تربیت کسب می 1
کودک در اين مرحله وارد اختیارو انتخاب می شود » به جهان اراده قدم گذاشته و از روی صد
و اختيار كارانجام مى دهد
کارمهم آموزش و پرورش در 1 مرحله mee كردن درك ارزش و تحصيل رغبت
است »رخبتی که نتیجه اش درک آرزش است
در این دور ه آنچه کودک را تهدید می کند عبارتند از :
سوق به دروغگویی » در پی کسب قدرت بوده » متوقع می باشد و ميل ميان دو قطب خود
پرستی وحرص که محرک این اراده ارزشهای مشروط (خوراک و پوشش و..)است و مجری
آن من فرد می باشد .
وظيفه مربي در ابن lad برورش استعداد ال طريق A تراز و تتزين و تقويت 6
بت ورا
تخیل در موقع خواندن » نوشتن و آشنایی
ی سندیت» اعتبار» حریت در مورد کودکان می باشد
صفحه 63:
۳ حیات مسبوق به خرد
٠ به این مرحله از حیات اراده تحت فرمان عقل قرار
مى گیرد.افراد سالم از نظر روحی ازآزادی برخوردار
می باشند ومحرک اراده ارزشهای مطلق هسنند .
۰ ارزشهایی همچون(دین »راستی» زیبایی» عدالت ( که پایه
واساس تمدن بشری می باشد.ومجری این اراده من_اندیشمند
می باشد .
۰ در این مرحله خرد انسانی و فضایل اوست که »حیواتیت او را به
بند می کشد و آنرا نرم » قابل انعطاف می کند .
صفحه 64:
ابعاد ذهن فلسفی
صفحه 65:
۱-جامعیت .
* الف) مشاهده امور درطرح وزمینه وسیع
< ب) ارتباط مسائل حاضر به هدفهای دور( آخر بینی)
+ ج) کاربرد قوه تعمیم --۲ستقرایی. کال شاد تام مواردر به یک قضيه رسيين)
aes) sy eye ge 5
oa” 5 (مشاهده چند مورد و تعمیم به سایر موارد)
< د) توجه به جنیه های نظری ۱
*( بکار بردن قوه ابتکار و خلاقیت و خود را صرفا محکوم
امور محسوس نساختن ) ۱ 5
the > فشارمعلم به شاگردی که در درس قرائت فارسی ضعیف
Si
صفحه 66:
2-تعمق
۰ الف) مورد سئوال قرار دادن آنچه دیگران آنرا بدیهی فرض کرده اند.
٠ ب) كشف امور اساسی و بیان آنها درهر موقعیت
۰ (علت ننوشتن تکلیف بررسی شود نه از کلاس اخراج شود)
۰ ج) توجه به اشارات وامورمربوط به جنبه های اساسی درهر موقعیت
٠ ( بى ميلى شاكرد معلول تتبلی نیست» بايد علت بررسی شود)
۰ د) قضاوت بر روش فرضيه اى؛ قياسى
٠ (معلم داراى طرز تفكر فلسفى ؛ منتظرعكس العمل مشروط شاكردان در مقابل روش
تدريس خود نمی ماند» بلكه از روش حل مساله بهترين راه حل را انتخاب مى كند.
ص2
صفحه 67:
3-قابلیت انعطاف
الف) عوامل جمود روانی از نظر دکتر اسیت شامل :
»- تازگی شرایط
صعکس السل های شرطی
©-هيجانات شديد عاطفی
از نظر وى جهار عامل سبب بيدايش افكار و نظرات در ذهن مى شود:
)زمینه شخصى
©) شرايط اجتماعى - روائى
©) تداعى افكار در ذهن
is bile
ب) تقسيم امور به من و غيرمن در مورد امور متضاد صحيح نمي باشد_ء افراد داراى طرز
فكر فلسفى ابتدا امور متضاد و متناقض را جدا مى سازند بعدا فرضيه هايى جهت حل مسائل
طرح می کنند .
راسل می گوید کار فلسفه آموختن این نکته است که چگونه در وضع
و حالت عدم اطمینان زندگی کنیم و در عین حال از اظهار
اقدام خوداری ننماییم .
صفحه 68:
تعاریفی از تعلیم و تربیبت
18 تعلیم و تربیت به معنای
آمادگی
+ آمادگی جهت بدست آوردن حقوق و اخذ مسئولیت در دوره
سالمندی
۴ نظر دیویی در مورد تعلیم و تربیت
* اينده به اندازه حال اهمیت دارد و ak زمان حال
در گذشته بچه قرار دارد , يس بايد احتياجات
les کودک را در نظر گرفت تا کودک در آینده
که نتیجه حال است بهتر بتواند زندگی کند .
صفحه 69:
ادامه تعاریفی از تعلیم و تربیت
تعلیم وتربیت به فعنای آشکا زکردن استعداد ها
2- تعليم وترب 4
رشد به عنوان امرى محدود به طرف هدف معين و كامل است نه يك جريان دائمى
3- تعليم وتربيت به معناى يرورش قواى ذهنى
صفحه 70:
ادامه تعاریفی از تعلیم و تربیت
٠ 4- تعلیم وتربیت به غنوان تکرار و توجه به گذشته
۴ زیست شناسی ( تکرار مراحل تحول)
دو جنبه دارد ۲
فرهنگی( تجدید تاریخ انسانی )
۰ دیویی اين نظریه را مورد نقد قرار داده است .
* _ اولا : توجه به گذشته بد وبی توجهی به حال بی معنی است و اينکه اثر محیط در مقابل اثر
وراثت بسیار ناچیز است را قبول ندارد ,چراکه محیط مناسب استعداد ها را ظاهر می
سازد ,
ثانيا : وظيفه مربى تنها انتقال فرهنگ گذشته به افراد نبوده » بلکه منشاء و علل پیدایش
مسائل مفید و قابل بررسی می باشد .
5- تعلیم وتربیت به عنوان دوباره سازی
صفحه 71:
. تفاوت تعلیم و تربیت قدیم و جدید
صفحه 72:
تفاوت تعلیم و تربیت قدیم و
رشد و تربیت فرد مورد نظر است .
ی
یادگیری ازراه تجربه
ی
ازروشهای مربوط جهت نیل به اهداف استفاده می شود
استفاده ازفرصههای موجود وآشتابی: با دنیای متغیر مورد توجه است::
صفحه 73: