پاورپوینت پیامبروهابیت

صفحه 1:


صفحه 2:
2 گم 8 

صفحه 3:
از نظر وهابيت يدر و ۱ ماذر ديا مير صى الله عليه و آله بى دين بودند 

صفحه 4:
هی یه نویه سا ی اب ی ناو ی ما یلمع دق ده مس یه س ق صحو اهر شب رم که مه مج یت وس سد شخ ررت جع هه مت وم له ماد ی مر دح کم ‎RS ae ace‏ هه تج هس ره رو روم لب اس رم نیا له ‎Sees,‏ سل مس عر ال ۳ مر ی ی و هر مب ناخ ره ساسح مت محر عیرس دک وس اه من سس مد هس مارم اد هد لا تب یحو ی یی با تو ار بحم ويد عه كد يه ا انیس هرسپ ده ید دق و وی که ها لخر وراك ميم ا في مص في توت أن 8 يع في ‎Anes Oe‏ فد هس واه و اه عیبر مقس دار بت رات ا في فده ل ‎pA‏ لي ون ‎Sense can get‏ در تن تس ار ها من تا مق سم دح رم یل مین را ره هد شم من ید ی اولح تست برع ل يل سني ال يه وني فين مني نار سم یه بل مرا بل سید خی و ‎al et keto Dose! ao ns‏ ۱7 قف مار دح ی یف ید را فد هی کرام ‎tain tg‏ له هه وف ديد یرب ده سیخ یه لد یه ول سر وا سم ید با سره کم شخب و ما هر ند سم ما فد ور 

صفحه 5:
SS SA اتش زدن مر قد مادر ‎y‏ سول خدا صلی اله علیه و آله و تخریب قبر بدر ایشان ‎ ‎ 

صفحه 6:


صفحه 7:
aeons vA ورسوله الكريم» فانتهوا هداكم الله تعالى ۲ -هدمتم معالم قبور الصحابة وأمهات الزمشین وال الیست الکسرام رضسي اه عنبسم. وترکتموها قاعاً مقصفا وشواهدها حجارة ميعثرة؛ لایعلم ولا یعرف قبر ها من هذاء بل سكب على بحضها(؟ (البنزین) فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي المظيم . فهلا وسمحتم بالتحجير وهو مباح ‎٠‏ ‏وارتفاع القبر شيراً؛ وهو مباح مع الشاهدين فقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وضع حجراً على قبر عثمان بن مظعون رضي الله عنه ثم قال: دََعَلَم بها قبر أخي 

صفحه 8:
‎ial Js heel pat aap a ss‏ هت دار ی تمس ارات[ السلامي تمدينة هيت أصبعت ‎asec my SiO Rad Gis‏ ای ‎GL gt ht ae cae te‏ اي تحليدا مشابها تكرت فيه آنأ ‎SM Seas Mg Ga Sa‏ لاعتداء غبد مسيدق من قبل ‎coo Soa‏ اتصارهم من التجار». ‏وق معرض رده عل لك التحفيق كثب الأمير تركي الفيصل. السقيد السعردي الحا في واشتطن | والذ كان يشغل حيقاد منصب فير بلا في تتدن: «إن السعودية أتففت مبلغ 39 ملباء عولد ‎Sad‏ تترمهم وصبة المنجتين المقستين مكة المكرمة والمدينة المنورة». ‎ ‏سور يدق ‏وتكن الصحيقة تقول إن الصوى الجديدة اللي يفرج عله لمرة الأولى تشب بوضوح وتوئق عملية هدم مواقع آثرية هامة فى ‎ea as‏ سحاب جديدة ل الأن فيد انعا ‏وتعتد الصحيفة أن القوة الداقعة ‎A AAA ga a BIN AE pa pn oe oy‏ عقي ادونة التي جلبها معهم آل سعود عندما غزا ابن سعود شبه ‎ain‏ ريت عام 21920 ‎at cw a Sy‏ عرفان آحمد العلوي: رئيس مؤسسة التراث الاسلامي» قوانه إن قير آمئة ينت وهب أم الرسمول 

صفحه 9:


صفحه 10:
مرقد پدر پیامبراکرم صلی اللّه علیه و آله که قبلا در محله دارالنابغة بوده و وهابیان آن را تخریب کردند 

صفحه 11:
رسول خدا صلی الله علیه و آله در نظر محمد بن عبدالوهاب 

صفحه 12:
‎geht!‏ (مت) ‏خلاصة الکلام ‎a‏ بیان امراء البلد ارام ‎ ‏إرشاد الخيارى تأليف العام الفاضل الشيع بوسف :بن اسماميل ‎hee‏ ‎they‏ ‏من الفتاوی اطدينية تاليف ‏آحد شهاب الدین بن عبر ‎BU god‏ للدوق سنة 894 ه .. في مكة المكرمة ‎ ‏قد اععى بطبعه طبعة جديدة بالأوفست وقف الإخلاض ‎ 

صفحه 13:
‎SN ah a yo te‏ ويسمي من یه من مرج خرن وا هآ ركان قد حج جحة الأسلام يقول له حح ثانا فا ححتلك الال فعلتها وأنت مشرك. فلت ولا تسق ‎ly Seah i‏ پل لب ول بالات بالشهادئين شید غلی سك انك کنت کار ‎AAS le Ll ay Je etl‏ آشهد علی لك فلت ويسسي نه جاة من ‎aL A‏ شین ام انوا کارا فا شهدوا هم وال مر لیم وکا يصمرج يتكثير المة من من مان سة ان ايكفر كل من ‎ON as‏ كان من الى للقن فيسممهم ‎te‏ ویستحل مادم وأمواهم وبيت الامان بلن اتبعه وان كان من أفسق الفاسقن وكان ‎PoP AB‏ ‎Ley we‏ کنو رت لا وم ان فده فلع اوح مها يقول انه طارى وهو ي لغة أل الشرق من الشحص للرمل من تم ال آحرن تمعن ‎pal AN pl gaat pay‏ ایهم خرف ومتها انه كان يقول نظطرت" ل قصة الحديية قوجدت يما كذا كذا كلبة لى غير خاک ها به هذا حت إلا باه کنو تلود ذلك أيضا ويتولو ‎ede be‏ تلو قح ما وله تون ملك ‎gon Gal ally | ay A a‏ به ‎alge‏ بعش ‎Be a‏ ‏ال عصاي هذه يز ‎ey‏ نع ال الةوشوها ومد قد مات و یی همع الا وا هو طارش ومشی فال بعش ‎a Ss‏ ‎NS ots Yel ila eg we dl‏ بما ليلة الخمعة وعن اخهر ما ی لت وود ‎ll ny pm th aay a‏ 2 ‎Gate‏ الها ذا صوت حمسن ‎BIg ploy de Bt fo fe Dah Mt‏ نم ‎Le gh Jo hy INN‏ لد لب وس مر يقل فت م قال ‎go Ba QLD‏ رای لا من جادي با علیآي ملی نش عليه وسلم في الثائر وبلبس على أصحابه وأنباعه بان لك کله ‎hol do Mike‏ ‎ 

صفحه 14:


صفحه 15:
گناه زناکار از کسی که روی منبر » ‎pols‏ صلى الله عليه و آله صلوات بفرستد کمتر است 

صفحه 16:
الممزء الثاني (من) خلاصة الكلام في بیان امراء البلد اطرام ف الكي الشافعي إرشاد الخيارى تأليف العالم الفاضل ‎oa‏ اساعیل الا 

صفحه 17:
‎kp pole‏ اتسار ویسمی من امه من الخارج اللهاخرين وا ‎ ‏وكات قد حج حجة الاسام يقول له حج ثانا فان حجدك الاولى فعلتها ‎ ‎ ‎PA oe Ys ‏لا‎ ‏بالشهلاتين اشهد على نفسك انك كنت تخافرا واشهد على ‎ABS Be lh ey‏ ‎Yas AS gt gs sal ST feet aman gee ‎ ‎A‏ يداد ين هی نی سر وت تم ‎cE etl IE Oy wt LN Say ipl,‏ وكان بننقص الي ‎ ‏ال عليه وم كثوا يعارات تخلفة ونزعم ان ‎ee a‏ قمها ان ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‏اقول انه طارئن وهو ف الغة أل الشرق بمعنى الشخصى للرسل من قوم 'لى ینبم ‎GANS eNO Glew thee oS Ye ghey gh dr Le‏ 8 ‎oad ole‏ آمر نس لبفيم با :يتصرف .ومنها اله كان بقول نظت ‏ل قصة الحدمية قوجدت مما كذا كذا كذية الى ‎ ‎ ‏مما يشيه هذا حت ان أتياهه ‏لیا وود ‎ ‎yay aU pal ‏وله بل پنلون‎ de ii ‎ ‏فيظهر الرضا ورما ام تكلموا يذلك يحضرته فوضى يه حق ان پعض أنياعه كان ‏اقول عصاي هذه خير من محمد لانها يتفع بما ني قتل انخية ونحوها ويحمد قد ماث ول ‎ ‏ارش ومضى قال بعض اللماء ا لك کف ‎A‏ ‎ ‏الارعة بى هو نكثر عند جميع أهل الاملام ومن ذلك 2 كان يكره الصلاة على الي ‎Laweti‏ ‏على لنائر ووذ من يقمل لك ‎ ‎il‏ بسماعها وينهى عن الاثيان بم ليلةالخمعة وعن ابخهر بجا ايد أشد العنقاب حقى انه كل بزلا أعمى كان ‎ ‎pee setae‏ سین اي ي ی عله وسقي شارة ‎ 

صفحه 18:
ممنوعیت صلوات بر ‎poly‏ صلی اللّه علیه و آله بعد از اذان » از دیدگاه و هابیت 

صفحه 19:
‎ie as |‏ الأذان يصوت عال اتحد له رب العائسيت. إن الله وملااكته يصلون على | ‎Tae ae Ne Ha i‏ ‏مت 7 ‏ی ‎waa ee‏ كن ‎SeiSger esac‏ 221 شود وتا کل مس ‎me‏ لك ‎gh a‏ اجکی ار ای 7 ند 9 نها ‎Ga dh lim Jog Se Sd oo Bed od OTT‏ رن برع هي له من عر رفع صو مع اذك ‎ta‏ رفع وخ من شعي يخرع لهك بصني يم ‎oa at go‏ قر امات .ها اق ف الغ لا اله وا ص حي ‎iat et oe anh goes be ne a gk‏ ‎dB sire SB tt tt EY a ge‏ ۳[ أ يسني عن لبي - صلى ال له وس ‎em ed at Ranga‏ سوك لو و مج هوکش هیبعت دب اد و مت شا رپس من ون باب له سول دم ‎ee ES ine at oat a ea at‏ ان جيه ب عدر فم سنو ليسي ها من في ‎Tie a ag cae s kas‏ ‎an a ee‏ مت ال | ‎Bn Sat ng a pu gan yt eee ae gs ae Sk‏ شم رب لد کرد له کچ مد بو هد أن د لد موه ‎Sain hi ee nee anne‏ کم هن هه ای کچ( ‎ee ae nee gig‏ يل عن ين من مد خی مت میت ی .یبن ی تمص ‎age Spe‏ و هر شوت ‎Bi pee mrtg te ns Lk akg‏ ‎aS Sea tee ana «oa nays Lam tga eso i‏ ‎ 

صفحه 20:


صفحه 21:
لد على هن دان وود ني عله على لب ااي و 5 ‎NO‏ دس حك نوه في صل عه وآ مل ف رید وم نامكم شل عل ی سل وار مد لان ملس رد ل وج دس ی ات اف ید هم اس رت على الل تهب مور سر هن قرب نلا ي ةلا شع إلا ند م عبد 0 ونوك خی وب عو ادر عاق وی وق هر لس في نه هریت زو توح و یرل لد ی ام اه له لول اف له دق نی سم لي قوع ري ل ع وو ل ی مر رس که دسج رد« مه لوط وق سس دز و و جه حو وحمب يو رنه سو وف قل فذق يحي شيك سد ام ل ا »لج الله ‎Al BF ly iy le Be os‏ ساباب فسن شاء على با شا اش وس ات هر با أو صر عل الع ف بيده وم في لد ی هد سم پل کل ری دان و رف ‏وس تاد ‎ 

صفحه 22:


صفحه 23:


صفحه 24:
زیارت ثبور انبیا و صالحین 

صفحه 25:
: im’. an cms GLUE set صحح أصله وحققه وخراح آحادیته الأستاذ الملامة al ‏بن يحي للعلى الهاق‎ Se a 

صفحه 26:
ل جه ع لو كان مما ‎oat Jong‏ فكيف إذا كان سبوب ؟ فتخصيص قبره بصلاة عليه أو سلام أو ادا أو ثناء يقتضى هضم ذلك ونقصه فى سائر البقاع . فيتقص إعانهم به وتوسلهم بالإجان ی نهم حظ عظم من كرام ‎a‏ م بقيامهم بمقه مع أن ذلك ذريمة إلى الشرك .. فكان فى میس تیه با بت خر فد روت مس وفذا چات مه بأن لا يزاد قبرهكا تزار القبور لمم قدرء وحقكا تنا - وأما من ز ليشرك به ويدعوه من دون الله فهذا حرام كله » وهو مع كونه شركا لله فرو ترك ما يجب من حقه يي ‎٠‏ وطلب منه ما ليس إليه بل إلى الله ‎٠‏ وأين من يطيعه ويعينه على ما أمن له به ويقوم عا يجب عليه من ححقه من يقصر فى حقه وطاعته وإعانته » ويقصرفى عبادة الله وتوحيده ودعائه » ويكلف الخلوق بالا يقدر عليه إلا كلق سبحانه وتمالى » 1353 بذلك » ويؤذى الله بالشرك به ؟ وقد قال ‎BUH coil‏ فى المديث الصحيح « ما أحد أصير على أذى يسمه من الله » يجعلون 4 ذدًا وشريكا وهو يمافههم ويرذقهم » (ح 9م ) - وقد قال تمالى ل( الأحزاب +5 : إن الله وملاتمكته يصلون على النبى » با أب این منوا ‎BOF eS (LEI dey ale Lae‏ . قال تمالى ل( الأحزاب/ه : إن الذين يؤفون الله ورسوله لسنهم الله فى الدنيا والآخرة 4 الآية وأهل البدع والجيل يفلون ماهو من جنس الأذى لله ورسوله » ‎Ab ogy‏ 4 نع منت وم يتن أب مس و ی ‎٠‏ فيخليم الشيمان كا أضل التصارى وم يحسبون أ: أنهم يحسنون صنساء . والذ 

صفحه 27:


صفحه 28:
سفر المرأة مع الصرة بدون محرم* س : هل ‎ad‏ المراة محوماً للمراة الأجنبية في السفر» ونحو ذلك آم لا؟ اج : ليست المرأة محرماً لغيرهاء إنما المحرم: هو الرجل الذي تحوم عليه المرأة بتسب؟ كابيهاء وآخيهاء آو بسبب مباح؛ کالزرج» وأبي الزوج» وابن الزوج» وكالاب من الرضاع؛ والاخ من الرضاع وتحوهم . ولا يجوز للرجل أن يخلو بالمرأة الاجتبية» ولا أن يساقر بها؛ القول النبي ييه : «لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم؛ متفق على صحته» ولقوله عَفنهُ : دلا يخلون رجل بامرأة: فإن ثالغهما الشيطان؛ رواه الإمام أحمد وغيره» من حديث عمر رضي الله عنه بإسداد صحيح. والله ولي العوفيق. حكم السفر لزيارة قبر النبي ‎RE‏ ‏س : ما حكم السفر لزيارة قبر النبي َيه وغيره من قبور الأولياء والصالحين وغيرهم؟ اج : ا بجوز السقر بعصد زیارة قرالبي تج او قبر غمره من الناس في اصح قولي العلماء؛ لقول التبي 4 : «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام, ومسجدي هذا؛ والمسجد الأقصى » معفق عليه 

صفحه 29:


صفحه 30:
9 ابن حبان شافعی و ابن خزیمه شافعی ¢ زائرین امام رضا عليه السلام 

صفحه 31:
Dine BERGA FA ‏مطبرعات‎ aa) کتاب الققات اللامام الحافظ مد ین حبان بن أحمد أبى حاتم التميمى البستى (raw saree & oat) سب وت طبع بام وزارة العارف اللحكرمة مالي ای تحت مراقية اللدكتور جمد عبد المميد, ان eS) ant! ‎irae‏ عورم ‎ ‏بر دترة امارف الا ‎ 

صفحه 32:
تقات این حباته زر صل بن جبلة.- هل بن حمرة ) ‎“ALE‏ سقاه ۱ [یاها الآمون قات مر ساعته , و ذلك فى يوم السيت آخر [ یوم -۲] سنة ثلات و مانیت و یب قب الرشید. قد زرته مارا ‎BY‏ حارج اللوتان مصهور بزار و ما خلت ی وق مقامی عل إن موسى "الرعنا صلوات الله على جده و علیه ۴ ‎ ‎ ‎yy ene ‏الله عل‎ wu ۳ ‏اجمین‎ pales ale a Jo , ‏عل ' © بن جبلة الحضرى ء من أهل التكوقة ..كنيته أبو الحسن‎ ‏و* [ اين أنى مريمء روى عنه أبى قدامة عيد الله‎ [ ee ‏ابن سعيد السرخبی ۶ عل" © ين ثابت* المطارء من آهل التكوقة ‎٠‏ مولى المياس بن عمفاء. روی عن الحك بن عبد املك عن قتادة, روى /عنه صاعقة و التكوفيون ‎٠‏ ‏عل" بن ‎Pact NaS Bal SD‏ الاحش و عاصم ان یی اتجود . روی عنه آپو ید و آمل المراق + ‎ ‎ ‎ ‏(۱) من مد »و وق ق الأصل : سقاطا ‏ و ق التیذیب و الا ناب و / وموة ‏وقد سم ق ماءرالر مان و اسقی () ژ ید من مد و الأساب (م - م) لیس قه ‏امد (ع) ف ‎Ce) aye fs fv eel CANS iF‏ هی سال بن عبد لله بن ‏مر - انظر اتسار الکید ب | | ‎Aa) re‏ من ایفرح و اتعدیل - ‏(ي) كه ترحة ق اتوذیب با میرم (می) زيد ى التهذيب :المحان (و) من مداء ‏و وقح فق الأسل : الكو قبين (. ,) له ترجمة فق تار رع بقداد وى / ‎ste‏ ‏و ‎ ‎ ‎ave 

صفحه 33:


صفحه 34:
نسخة. رعامرين سُلَيْمان لي له هنه نسخة ‎fie Oh oe pm‏ من له قنجاب کانه کان بهمٍ جار محمد بن محمد بن عي العا وخروف. ‎dn in A Sod ox Shy edn‏ ع باصن پحی پن مر اس :مد تاه نا يفي همان لي ‎bas‏ الال ‎APD‏ قلت واد ل اين جا بسني من هو Sid My Sn Eg a gt ‏ول له من لي عل‎ موس :کلف اليد ما لا طيقوف؟ فال: هو : ام من ذلك قال: ‎ULE ol apple‏ دون ‎AN Ais Ly gab tay ee)‏ ‎wee Ged‏ ين غرقي» تبك مت الريدء فس بر" ‎5 ‏ل‎ Oe pe gp date ake ‏ال‎ ‏قد ‎oe Ge ple as‏ :تابن بای لصف حرف ايو مات في ‎Me pe A‏ 5 ‎PHM ie A BEN Sie ia ct ys ‏يق مسحي‎ Hen aed BA iD Me NA Bl oe ‎ ‎ ‎ ‎ ‎a ae anny BSL I UE I aT LS oh‏ 8 مایم ‏با ‎eat Le say spiel ako‏ له ینعی الا ‎yal ae oe en 20‏ سمل .هلبق دعس علن ‎GSES‏ ‎Say‏ وإسحق» وم بن خر. ومبدلرسمنبن أي ‎١‏ ال لدو ‎dt EBS aby te PI ee ens ‏الال‎ ‎ ‏رول الله ‎POE ses yen pds EG ee rly Oi ge at Je‏ رعشرين منة. روى هن من ‎gael atl a‏ هله الأحديث من رول أبي الطلت من ملي أم ل لاس ‎a os‏ تم ومي من رز لي الشلت. عي ضرعا الي وقيومم. ديل علي بن ‎vere 7 Ot Acre‏ عيب ]ی من خر هه تست 2 ‎Sin Main.‏ ‎pee rina OR BP wee an gta gon‏ أمرى قد ميد في حقو ‎(SE QED Soong‏ وحديث الزمائة لكي مسديك ‎at‏ 2 لجل أي امه ولق لمن روي ل هذا ان أ ‎ ‎Sse g‏ سوت ره واه من رو الشحيقة. ورارها عت مون ف ركان اليا من أل ‏الب وال مع شف النسب. ‎ ‏مشايضا ذم إذ ذاك ‎BD Sh bap‏ عد نا موس :یت من ‎Ppa‏ ‎or ee‏ ‎ ‏سه ها تمد اکن اف 

صفحه 35:
۰ ۳ واکنش علمای اهل تسنن به سخنان ابن تیمیه در مورذ زیارت قبور (۱) 

صفحه 36:
نظر ابن حجر عسقلا 

صفحه 37:
فا 3 1 ‎paket‏ SAB, Reba ‏رطف میرحت‎ 

صفحه 38:
‎West‏ ع« ‏اخدث نل له ریم خی مل وه اقآ راصح عم رن ود نان ارم »وج من الحديث بأجوية ما أ الا أن اي اه نا فى فى شد الرحال إل هذه اماد يلات فيرها ف جز ؛ وقد وقع فى رواية لأحمد بأل ذكره لق ولا بن اللي أذ تل » وهو لفظ ظاع فى غير انحر ومبا ن البى خصوص بن تذر عل فسه الصلا فى مسجد عن سائر لاجد غي ‎ny BU dBi: WS Jy Og Bb sh AY op TN‏ اسان من لا یلاع ای درل ا أى لا لم اوقا نی« من نك غر ناد أ اراد حك الماجد نقط ‎pha Sell pte DEP SV ay‏ هق الل » وأا قصد فير المنأجد دماح آ قرب و ماب آ طلب عل وت رت نا یل ف الى ‎٠‏ وبؤيده مارو أحمد من طريق شب بن حوشب قال + ممت أب صعيد وكرت عند الصلاق فى الور قال : قل رمول الله صل ال علي وسل ولاب الل أن يشد رحاله إلى مسجد تیه الا قير المسجد ‎ely ph Bh‏ لأمى ومسجدى » وشهر حسن الحديث وان که جض شش وا أن اماد ‎abe) SONG a‏ عن بعض اسلف أن قل : لا يتكف فى غيره ». وهو أخص من الى قله ول أر عي يلا: واستل بعل أذ من تر ين أحد هذه لاجد زمه ف ». وبه قل مالك وأحمد ‎ely Py lly‏ بو إعاق امروزى ‎٠‏ وقال أب حيفة لا يجب مق ‎La a oA al Fa J il‏ بلا المسجدين رین ها هی ‎pal‏ لأساب الثاتى » وقل ان مر : يمب إل الحمين ؛ ‎abe lly 68 ANU‏ جبر أن رجلا قال ني صل اف عه وس إلى تنرث إن تع ل عليك مكة أن أل ف بيث لقنس ». قال : صل ههة» وقل ان ين : ‎eA Sl el ne te} th pnd‏ واصلاة فيا قري فوجب أن يرم الشركالمسجد الحرام ‏ ات . وف زم من افر إياذ هذه امنا تفصيل وخلاف يطول ذكره مله كتب الفروع ‏ واسندل به على أن من نفر إتيان غير هله المساجق اللا اسلا زرا زرا نبا تلف علض کی ماه یی سید ان + ال وی : لوق تا رری ن الثآه لب اوه بسن اب ره ‎YE‏ ون الک را لت به دم ب ‎CN PMS‏ ‎Lg yp $3‏ از مسجد ‎Se ELI bse fo AN‏ كا سبق ؛ ال الكرمقى : وقع فى هله امل فى عصرنا فى للاد اشاب ماطرات كيرة وصتف فيا ‎Ae Bo‏ قلت : بشي پل مره الشيخ تى ادن البكى وغيه عل اشغ كت لين بن ‎a eal PB 6 ah‏ وغيره لبن يية وهى مشهورة ف بلا + وال ام بن تيب يعحرم هد الرحل - إل زياة ير مدنا سول صل ا عله وسل و ‏صورة نك »وق شرح فاك من الطرفين طول » وهي ابشع امم لو عن إن ببة » ومن جسلة. اتدل به على دقع ما دعا غيره من الجاع على مشروعة زيارة بر لبى صل ال عليه وس ‎BU‏ ‏عن ماك أنه كره أ يفول زرث قب الى صل لق علب وس » وقد آاب مه احققون من صلب بن ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ 

صفحه 39:
Elly ‏.باب فضل اسلا يي سجد مکة‎ a” كره ‎Sly SI Jag PAA Jol YES na‏ بات الوصلةل فی بل وشوو عل بجع بات وال الادى إل الصواب ‎OE‏ تین قو 010ل 00 سنجد» اس ‎moe‏ پم ری نارق کت اراس من ذلك . سل ال ال شاه ل مد باب السفر التجارة وصلةالرحم وطلب الع وغيرها فين ان + والأيل أن يقدر ماهو أكثر منئسية وهو : لانشد الرحال إلى مسجد الصلاة في إلا إل اللا .. فيل يذاك فول من منع شد الرحال إل زيار لقو الشريف وغيده من قبور الصاحين ولف .وق کی یم : یس ی رت ‎Sig BE PITS ST SURE‏ بافضل ما شد شرع ره وتپ مه حکا ربا وه من اد ند لب ال زر أرجهاد لعل أو تحو ذلك من التويات أو ات ‎erie eB oy UB‏ أن شد رحا إل زيار ‎UG‏ غير ‎ye ll PLEO‏ طلست ایکون من یت ات ؛ فى الحديث : ‎Le PARTY‏ مسجد من اماج لو إى مك من الأمكة لأجل ذلك لكات إلا ل اللا کرد »وش رح إلى زيار أو طلب عل لي ل امك ب إلى من ف ذلك المكان ول أ له زد اج )ره + وعيد ال امن ور همان بخ اهر الم وله (صلاة فى سجدى هذا ) قال التووى : ينبنى أن يحرص المصل ‎OMG hall Je‏ افنى كان فى زمائه صل اله عليه وس هو مازيد فيه عدو ل ‎ana‏ نا ورد ‎By cote‏ أكده يفون هذا يغلا مسجد مك إن مل جميع مكة : بل صمح ری أنه يم مع الم . وه ول اشجد حرام ) قل ان بال : ‎PANS Sar ua Sige‏ المسجد امدبة أ فاضلا أومفضولا ‎٠‏ والأول أرجع لأنه لوكان قاضلا أو مفضولا م يعم ار لك ‎J Joe AL Se‏ 6 وقد أخرجه الإام أحمد وصصحه اين حبان من طريق عطاء ع عبد ال بن بير قال : قال رسول لقه صلى اق عليه وس ‎٠‏ صلا فى مسجدي هنا أنضل من ألف صلاة فيا سواه من الماجد إلا المسجد الحرام ؛ وصلاة فى المسجد الحرام أفضل من مال ملا فى ‎dite‏ رواية|بن حيان ووصلاة ف فلك أنضل من مال صلاة فى مسجد الدبة قلك اين عبد ابر : اخطلت عل بن الي فى رضه ووققه » ون ره أحفظ وأليت + ‎BN DY doy‏ .وى ابن ماجه من حديث جابر مرفوعا وصلاة ق مسجدى أفضل من ألف مبلاة فيا سواه إلا لمسجد الام ‎٠‏ سل ی اد رال من ما لثملا سا ‎Bho Be ge fel gin ig‏ في وا الأول ما فا سواء إل مسجد المدبية » وعل الانى ماه م مالة صلاة ی سجد ام اب لغ ند فد ان مرلة جك ل لد ند كا يذ ی فى ذلك عنبما وعلى ذلك يحمله أهل العم بالحديث : ويؤيده أن عطاء إمام وامع ‎Bade Sam iad‏ عن چا وان زیر + وروى الزار الب من حديث أبن الدداء ره لا ف المسجد المرم. 

صفحه 40:


صفحه 41:
ع 8 “888 8 هق هذا مرسل وما استدل حسن في فتواه بطائل من الدلالة فمن وقف عند الحجرة المقدسة ذليلا مسلما مصليا على نبيه فيا طوبى له فقد أحسن الزبارة وأجمل في النذلل والحب وقد أتى بعبادة زائدة على من صلى عليه في أرضه أو في صلاته إذ الزائر له أجر الزيارة وأجر الصلاة عليه والمصلي عليه في سائر البلاد له أجر الصلاة فقط فمن صلى عليه واحدة صلى الله عليه عشرا ولكن من زاره صلوات الله عليه وأساء أدب الزيارة أو سجد للقبر أو 

صفحه 42:
yin ‏سس‎ ف ستلزم لشد الرحل إلى مسجده وذلك مشروع بلا نزاع إذ لا وصول إلى حجرته إلا بعد الدخول إلى مسجده قال الزبير بن بكار أم حسن بن حسن هذا هي خولة بنت فلان الفزارية وهي والدة إبراهيم وداود والقاسم أولاد محمد بن طلحة التيمي السجاد قال وكان الحمن ولي صدقة علي رضي لل عن قال له الحجاج بوما وهو بسابره في موكبه بالمدبنة أدخل عمك عمر بن علي معك في صدقة علي فإنه . عمك وبقية أهلك فقال لا أغير شرط علي قال إذا أدخله معك قال فسار الحسن إلى عبد الملك بن مروان فرحب به ووصله وكتب له كتابا إلى سج 

صفحه 43:


صفحه 44:
ححصي حت له 5 2 هو 85 8587 5 5 القاسم القشيري وأبو حاتم بن حبان وأبو طاهر الحسين بن علي الأردستاني , وصرح به آبو عمرو بن الصلاح ومحبي الدین التووي والحافظ محب 7 ليفية الاستنباط والاستدلال , والحديث فبه دليل على استحباب الزيارة من و- أن موضع قبره الشريف أفضل بقاع الأرض » وهو 5 أفضل الخلق وأكرمهم على لله تعالى ؛ لأنه لم يقسم يحياة أحد غيره ‏ وخ تعالى : ' وذ أخذ الله مبثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معکم لتؤمنن به ولتنصرنه .. ' الآية . وشرفه بفضله على سائر المرسلين وكرمه ؛ بأن ختم به ان رفع درجته في عليين : فإذا تقرر أنه أفضل المخلوقين وأن تربته أقضل بقاع الأرض » امتحب شد الرحال إلبه وإلى تربته بطريق الأولى . الوجه الثانى ‏ أنه استحب شد الرحال إلى مسجد المديئة , ولا يتصور من المؤمنين المخلصين انفكاك قصده . ۳ ۳ اق من الأنبياء بالإيمان به وبنصره » كما في قوله 

صفحه 45:


صفحه 46:
۱39 ۶ ۷ B 7 ‏الرافات والوحدان ولعمء والمشایخ‎ والكهرل والشبان حتى ظهر في آخر الزمان مبتدع من زنادقة حران لبس على أ: ال وین شابهم من سيء الأذهان وزخرف لهم من القول غرورا كما صنع إمامه الشيطان فصدهم بتمويهه عن سبيل أهل الإيمان وأغواهم عبن الصراط المستقيم إلى ثنيات الطريق ومدرجه النيران فهم ب في ظلمة الخطأ يعمهون وعلى منوال بدعته يهرعون وسأذكر لك ما تحفق به فجوره وبدعته وتضلیل من مشی خلفه وهلکه وأیین سا آظهره في سار للادوقريء في المجامع والجوامع على رءؤس الإشهاد فصل في حکم زيارة قيره 8 سنة من سنن المرسلین مجمع علبها ومرخب فیها 

صفحه 47:
= ‏زر سا‎ ST neh a cee ‏مقا‎ ٠-2 3 ٩ ۵ 6 ۸ ۶ > 8 858“ 8 oon ومعه مرسوم شریف باعتقال این تيمية فاعتقل في قلعة دمشق وكان السبب في إعتقاله وحبسه أنه قال لا نشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المصري وإن زيارة قبور الأنبياء لا نشد إليها الرواحل كغيرها كقبر إبراهيم الخليل وقبر النبي 2 ثم إن الشاميين كتبوا فتيا أيضا في إبن نيمية لكونه أول من أحدث هذ امسألة ني لا تصدر إلا ممن في قله ضغيئة ليد الأولين والآخرين ذكتب عليها لإمام العامة برهان الدين الفزاري نحو یمین سطرا بأشياه وآخر الفول أنه ‎al‏ بتكفيره وواققه على ذلك الشيخ شهاب المالكي وكذلك كتب غيرهم ووقع الإثفاق على تضليله بذلك وتبديعه وزندقته ثم أراد الثائب أن بعقد لهم مجلا ويجمع العلماء والقضاة فرأي أن الأمر بتع فيه | الكلام ولابد إعلام السلطان بما وقع فأخذ الفتوى وجعلها في مطالعة وسيرها فجمع السلطان لها القضاة فلما قرئت عليهم أخذها قاضي القاضي "ا بدر الدين بن جماعة وكتب عليها القائل بهذه المقالة ضال مبتدع ووافقه على ذلك الحنفي والحنبلي فصار كفره مجمعا عليه ثم كتب كتاب إلى الدين بن جهبل الشافعي وكتب تحت خطه كذا | me ‏تسس با‎ 

صفحه 48:
‎a 3 x =‏ 53 هه برع مه ‎۰ ‎ ‎ ‏ولم ثزل هذه الأمة المحمدية على شد الرحال إليه على ممر الأزمان من جميع الأقطار والبلدان سار في ذلك الزرافات والوحدان والعلماء والمشايخ والكهول والشبان حتى ظهر في آخر الزمان ميتدح من زنلاقة حران لبس على أشياه الرجال ومن شابهم من سيء الأذهان وزخخرف لهم من القول غرورا كما صنع إمامه الشبطان فصدهم بتموبهه عن سبيل أهل الإبمان وأغواهم عن الصراط المستقيم إلى ثثبات الطربق ومدرجه الشيران فهم ‎ ‏اع ع اس یی ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ 

صفحه 49:


صفحه 50:
يرضي الله ورسوله ؛ وفي آخر الأمر ظفروا له بل السفر لزیارة یور این ون السفر وشد الرحال لذلك منهي عنه لقوله [ ]: لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد مع اعترافه بأن الزيارة بلا شد رحل قربة فشنعوا عليه به ؛ وكتب فيها جماء 

صفحه 51:


صفحه 52:
5 57587 5 السلام فصتفرا فيه منها الابحاث الجلية وكتاب الدرة. وبالغ العلا في رده حتى صرح بكفر من اطلق عليه شيخ الإسلام فانتدب حاء الشام الشمس بن ناصر الدين فجمع كتابا سماء رد الوافر على من زعم ان من اطلق على بن تيمية شيخ الإسلام كافر بحث بن الخطيب وعلي العربي في ان عدم صدور الكذب عن لله سبحانه وتعالى للامتاع الذاتي أ بالفير فذهب المولى علبي إلى الأول والمولى بن الخطيب إلى لثاني جرى ذلك في مجلس السلطان بايزيد خان فصنف بن الخطيب رمالة في بحث الرؤية والكلام وارسلها إلى السلطان بن الخطيب رسالة في بحث الرؤية والكلام وارسله إلى السلطان لتطييب خاطره ‎j‏ 

صفحه 53:


صفحه 54:
امه نیال فان ات Vet دار لقص ‎NA‏ ۱ 

صفحه 55:
رات مره سوه 5 se CSNY ۱ (1) في ب: يعيدة. ‎BINT EG) Bip ss‏ م في متَحِيْجهِ (رقمة 188 عن ابن عُمَرَ ه: «أن رَسُولَ الله 5 كان يور قباء راكياً ماش Bo gm 4) 

صفحه 56:


صفحه 57:
7 ۱7 اه و چاه 52000 ape ‏الشيخ محمد بن‎ sl yt hey iy a ‏غیت‎ |بقلم |العلامة الشيخ أحمد بن حجر بن محمد آل أبوطامي آل بن يفلم الفير إلى عفو ريه : عد لعي بن عبد اله بن باز عفا لعن الحمد اله الذي من على عاد في كل زد فر بيجا أمة هد يدعو ان ای الط سم ويرشدوتهم إلى الطيق وم ويصرون بكثاب الل هل العمي ‎٠‏ ‏ويصبرون منهم على الأذى : وبنفون عن كناب الله وعن سنة رسوله عليه الصلاة والسلام اتتحال ال بل الجاهلين وتحريف الغالين ؛ ويشرحون لهم الدين +. |2 ويكشفون لهم الشبه يواضحات البراهين : وكان من جملة هؤلاء الأنمة والدعاة المصلحين الإمام العلامة . والحير الفهامة . مجدد ما ندرس من معالم الإسلام فى القرن اد هس 7۱۱ اد ۵ ‎oor [i‏ 

صفحه 58:
‎+l] elejalelay BEEK‏ اه (هاماواه اهاه عاه اما " كدا نسكوا بيعص أحاديث موضوعة : كحديث توسل آدم بلني : لما اقرف الخطيئة : وضعيقة .كحديث الأعبى : وحديث فاطمة بنت أسد . ولا حجة في موضوع ولا ‎vee‏ ‎ ‎ ‎ ‏3- نع شد ال + هنع من شد الرحال إلى غير المساجد الثلاثة كما جاء في الحليث الصحيح (( لا نشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد : المسجد الحرام : وسجدي هذا والسجد لأقمی ) ‎. ‏ول الؤلين والمخاقين‎ ed ah gy ‏كما أن شد الرحال لطلب العلم : أو تياف الأرحام بأو للسعي وراء الكسب .خارج عن دائرة ناخ ‏لأن هذه الأشياء وردت بها أوامر شرعية ‏وفد سبق الشيخ إلى منع شد الال شيخ الإسلام ء أحمد بن تيمية »وين اليو » والجوني والد مام الحرمين من الشافعية , ‎ASM ge AE gly‏ ‎Heda‏ > ‏4- لباه على القبور وكسوتها وامراجها وا إلى ذلك ‏حرم الشيخ : البناء على القبور : وكسوتها : وتعليق السنور عليها : وإسراجها والكابة عليها : وإقامة السدنة حولها زتها : البرة الشركية التي تنجم منها مفاسد عديدة .. . كالتمسح باق لوف حول والصلاة إل : ودعا المقبور في جلب فع ؛ أو دقع ضر بت ‎sf‏ ۳۳/۳۳ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ 

صفحه 59:
= ی تاليف الشيخ خليل أجبد السهارنفوري (ت:1845ه) حققه وعلق اللدكتور سيد طالپ ال الاسستاذ ني الجامعة الزراعية. دق هریم (راولبندي پاکستان) عبد ابرحمن الصالح الحمود صمود الاسلامية 7 الریاضس 

صفحه 60:
السوال الأول والثاني (۱) ما قولکم في شد الرحال إلى زيارة سيد الكائنات عليه أفضل الصلوات والتحيات وعلى أله رصحيه (1) أي الأمرين احب الیکم وأفضل لدى أكابركم للزائر هسل بشوي ونت الارتحال للزيارة زيارنه عليه السلام أو بنوي المسجد أيضا؟ وقد قال الوهابية أن امسافر إلى المدينة لا ينوي إلا المسجد النبوي. 

صفحه 61:
پاسخ وهابی ها ‎di‏ ۱۳ 

صفحه 62:
= ی تاليف الشيخ خليل أجبد السهارنفوري (ت:1845ه) حققه وعلق اللدكتور سيد طالپ ال الاسستاذ ني الجامعة الزراعية. دق هریم (راولبندي پاکستان) عبد ابرحمن الصالح الحمود صمود الاسلامية 7 الریاضس 

صفحه 63:


صفحه 64:
کلیپ جفری 

صفحه 65:


صفحه 66:
۰ واکنش علمای اهل تسنن به سخنان ابن تیمیه در مورك زیارت قبور (۳) 

صفحه 67:
نظر صالمي شامي ۱۱ 

صفحه 68:
الأن تعفليمه - 8 بقل هل رل ور سل یتابن ‎ui‏ ‏المحفقين من أن الآية دلت على تعليق وجدان لله توابا رحيما بثلاثة أمور: المجئ ه واستغفار السول هم :ود حصل استفرلرسول لجیمع المؤمنين ء أنه - ف - قد استغفر للجميع قال له تعالى : ( واستقفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات ) [ محمد : 14]فإذا وجد مجبتهم أو استغفارهم كنت لتر ارما لوالا لور ويد ‎pare‏ -قد ألف فيها ال الس ۳ 

صفحه 69:
نظر فلیل اهمد سهارنپوری 

صفحه 70:
تخد نی علی رسوله لكريم ای عفاء گام و وان عم ده ای از میم ماد وهای ا ابا ‎Ratan Denton dither ste‏ بل سنواد ود و دوز 6 رخال براى زيارت سيد تا علي افل الصلوات و 5 يه تقر هسام ‎Seley De Sb ol ood Mab oO‏ اسح كه در وت میتفر تاره زارت خود ولآ مسلك علماء ديويند در شريت و oe ‏ادر قبضه أو رار ماد - .بعد از حمد و صلوات و سلام قي از ليتك جواب را‎ ‏كنيم »اول يايد وات كه ما و مشايخ و همه جماعت ما ید بر‎ al ‏صوفه به‎ hae tle oa pl Le ‏جاتريس رشى لك تعالى‎ 

صفحه 71:
‎sae Le‏ حال و واقعيت ‎bse‏ را رای شم باکر خواهیم ود زرا شم ايده ما قلي مركة ايده اسلام مستيد ‏توضيح جواب سثوال اول و و افضلیت سفر بای زیارت روضه اه بعتيده ماو مايخ ما ارت مادم سید مان (م) که روم اش گرد« از یمرن یهار لا تین تب بذرتتین وسیه ری ستییبدرجات ند میشد مت ‎ ‏امريست تزدیک پدرجه واجبات . اکرچه برای رسپدن په آن جذ با شر رحالتحمل مشتهای سفرا و بدون بذل جان و مال جاره لى ميكر نياشد و اد در موق مسافرت نیت زیرت آن حضرت(ص را كه بداو ميليرتها دود و ‎ ‎ ‎ae ‎eS ‎] ‏عع لوك سا خب‎ 2 ‏اك‎ ‎Se ‎Sere ee meet ceyene ee ‎ou ‎Eee ‏ل‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎sd Faia Seagate 9 ‏تزديك‎ ‎at Udy Uk ly SSRN Nhe‏ ومابية يا الستدلال به اين حديك عوياق كته براق اود مكن سوق ۳ نج که فد مسافر بسوى مديئه متؤوة را تشايد جز از مسجد شريف تت ذيارت جيذ ‎ge MPa iy Si‏ و یط است + یراد این حدیت داهت بر ملع اصلاً وجود ندارد بلكه بلعكى اكر اتسائى صاحب فهم در معني حديث دقت غمايد بدرستى خواهد داتست كه لين حديك با الا النص دليل بى جوا آن ‎ 

صفحه 72:
9_-ب-_ب-7 شون ون مسفن ناه است همان همین و برتری معصوص بغود نها است و این بوترر هصیات با مزیت الزون تری در بقعه شریله (مزاد مطهر تبوی ) موجود میاشد ‎pa‏ مین ماسی که ‎ips Sie a‏ هرگاه مساجو سه کانه بخاطر فضیلت خاصی که بر سایر مساجه ارد از ‎a nate oy SAE NA Bp‏ مرق مطهر سول لد صل د عليه و سلم) بقاطر أن قضيلت عامه لى ‎Fe Sade‏ شود بوبه كفيق هدن شمو که بیان کردیم شیخ ما ‎a le‏ الط العالمين مولاتا رشيد احمد كنكوهى قدس سره العزيز هنين مس ارا با fed ay ay Oe ‏عجن الي مه سک‎ te ست و كتاب يجاي رسيده و شائع است و بايدية آن مراجعة شون. 58 حضرت مولانا اشرف على ثهانوى (رح) مى قرمايد معنى حدیث (9 بشة الوحال الآ الى لاله صماجه) اين ات 5ك به نيت تضناعف صلوات يسنو مسجدى ويكر سقر كزين ممقوح ‎So‏ لين حديث ما مسظله يارت قبوى شيع sala fie *- آيا جائز ست كه در حين دعا بر رسول لك (أص) يعد از رحلت آن حضبرت. ‎cba bse)‏ 4 -آيا جع هه ‎SANS RE ay a‏ أولياء خداوئد جايذ است ا خیر ‎٩‏ 

صفحه 73:


صفحه 74:
5 “8884 8 هلا ولم تزل هذه الأمة المحمدبة على شد الرحال إليه على ممر الأزمان من جميع الأقطار والبلدان سار في ذلك الزرافات والكهول والشبان حنى ظهر في آخر الزمان مبتدع من زنادقة حران لبس على أشي الرجال ومن شابهم من سيء الأذهان وزخحرف لهم من الول غرورا كما نع إمامه الشيطان قصدهم بتمويهه عن سيل أهل الإبان وأغواهم عن الصراط المستقيم ال نات الطریش ومد رجه رن سم برزبته في ظلمة الخطأ يعمهون وعلى منوال بدعته بهرعون وسأذكر لك ما تحفق به فجوره وبدعته وتضليل من مشى خلفه وهلكته وأبين ما أظهره من القول الباطل وما رمز إليه وأوضحه لكل من سمعه ووقف عليه ثم أردف ذلك بما يدل على المنهج من ذلك فلا يزيغ عنه سد ذلك إلا هالك. نب الذي شاع ذكره في سائر البلاد وقريء في المجامع والجوامع على رءؤس الإشهاد فصل في حكم ز. قبره سثة من سنن المرسلين مجمع عليها ومرغب فبها الوحدان والعلماء والمشايخ قال القاضي عیاض في أشهر وفضل من زاره وكيف يسلم عليه ويدعو es ‏ا‎ 0 Sees 

صفحه 75:
ee ie a rnin del ‏ی ی‎ 30590 5 ‏مت‎ sire ۰ 15 5187 5 طقف وني حدبت آخر من زارني بعد موتي فكانما زارني في حباتي 1 هذه ألفاظه بحروفها وكذا ذكره الإمام العلامة هبة نوثبق عرى الإيمان فهذا نقل الإجماع على خلاف ما نقله هذا الزائغ الفاجر المبالغ في فجوره وعنزره إلى السلف واما غير هذين الإمامين ممن نقل الندب إلى زيارنه فخلق لا بحصون وسأذكر بعضهم على أنه ذكر في قتوى مطولة ما يناقضض ما ادعاه دج من الإجماع والقطع هنا وقد ذكرت المسألة في تنبيه السالك وذكرت صورة الفتوى وجوابه وهذا جواب مطول وتعرضت لما فيه من الخلل وسوء مس امامت ‎Beet‏ 

صفحه 76:
سیسوس 5 8 5 8 5 7 2 . أو أخص من ذلك . لاسبيل إلى الأول لإفاضنه إلى سد باب السفر للتجارة وصلة الرحم وطلب العلم وغيرهاء فتعين الثاني . والأولى أن بقدرما هو أكثر مناسبة وهو لا تشد الرحال إلى مسجد للصلاة به إلا إلى ثلاث : فيطل بذلك قوله: من منع شد الرحال إلى زبارة ‎٠‏ ۳ ly, ‏الصالحین‎ لب وم درل لفق ماع رم لاستاء اس رفس مله. فمعنى الحديث: لا نشد الرحال إلى مسجد من مسجد من المساجد أو إلى مكان من الْکة لأجا, ذلك المکاز 

صفحه 77:
fay ۵ ‏هق‎ 5۶ 2787 5 #۸ زار فبري وفي الحديث الذي صححه ابن السكن من جاءني زائرا. وإذا ثبت أن الزيارة فربه فالسفر إليها كذلك وفد ثبت خروجه من المديشة ‏ الزيارة الشهداء وقد أطبق السلف والخلف وأجمعوا عليه وحديث لا تشد الرحال إلا إلى ثلائة ساجد معناه لا تشد الرحال إلى مسجد لفضيلته لما ند حسن عن أبي سعيد الخدري مرفوعا بنبغي للمطي أن نشد رحالها إلى مسجد ينبغي فيه الصلاة غير المسجد الحرام وسجدي هذا والمسجد الأقصى وللإجماع على شد الرحال لعرفة القضاء النسك وكذا الجهاد والهجرة من دار الكفر وللتجارة ومصالح الدنيا” نيد الرحا لب لاد لاه بل يحرم ويل لا وإنابان أن اقرب المقصودة فيها دوذ برها وف عباض لأذ نع أعمال المطي في غير الال إنما هو اناد رعلى أن الف يقصد الزيارة مسجد المديثة لمجاورت القر الشريف وقصد الزائر الحلول فيه لتعظيم من حل لك ابقعة كما لو كان حبا ويس القصد تعظيم بقعة لقرلعينها بل من حل فيها وقول من زارقبري أي زارني في قبري وبرشد لذلك حديث خير ما رکبت إليه الرواحل مسجدي هذا والبيت العتين مع حديث صلاة فى مسجدي هذا خير من ‎Yes Be‏ لد رن آخر .| هه في رواية لأحمد وا 

صفحه 78:
تحت ‎٩ ۵‏ 4 3 و ‎he 5 5757 5 ۳۳‏ ‏وهو كور البعير . والمراد تفي فضيلة شدها وربطها. ( إلا إلى ثلاثة مساجد ) قيل : نفي معناه منهي . أي لا تشدوا إلى غيرها ‎NED se LY‏ متفاوت في الفضيلة. وكان الترحل إليه ضائمًوعيً. وفي شرح مسلم للنووي قال أبومحمد: يحرم شد الرحل إلى غير ‏غلط . وني الأحياء ذهب بعض العلماء إلى الاستدلال به على المنع من الرحلة لزيارة المشاهد وتو الم ‏متاو في الر ‎ ‎ ‏أن الأمر کذلك بل الزيا للها بل ل بل إلا وفيهامسجد فلامعنى للرحلة إلى مسجد آخر. رأ ليت شعري هل يمن هذا لفائل من شد الرحل لقبورالأياء كابر ‎ ‎ ‎ ‎Bee et sown ‏تعسو‎ ‏ربكا ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ 

صفحه 79:
کر ‎F 5‏ ‎pert oe‏ ‎pod Lew g‏ جسن میلاك پیامبر اکرم صلی الله عليه و آله 

صفحه 80:
رسول خدا صلى الله عليه و آله 

صفحه 81:
جشن میلاد برای رسول خدا صلى الله عليه و آله از نظر اهل سنت ۱ 

صفحه 82:
مد نيال ناه طبع جديدا كال تال دا لكنب الفلبية 

صفحه 83:
‎gles gE en‏ لهب: أعطها حين بشرته بولادئه هليه السام ‏.وقد روي أبو لهب بعد موته في ا ‏ین ‎3 ‏سول‎ meg We pl ‏نله رف‎ ‏ال هل يحفلون بشهر مر‎ ‏يتصدتون في ليليه ‎i Gk‏ ابر لام ‎lI cea AA A071‏ اما ۳ مرح امن 40 أو من لحدث فال ذل ‎ 

صفحه 84:
۳ رسول خدا صلی اللْه علیه و آله يت 

صفحه 85:
CE go pte lig ‏أن‎ alt das de 12 ‏هل يحل للمسلمين أن يحثفلوا في المسجد ليتذكروا السيرة النبوية الشريفة في ليلة‎ . ‏اربيع الأول بمناسبة المولد النبوي الشريف بدون أن يعطلوا نهاره كالعيد ؟ واختلفنا فيه‎ ‏اقيل بدعة حسلة » وقيل بدعة غير حسنة ؟‎ اليس للمسلمين أن يقيموا احتفالا بمولك النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة 12 ربيع الأول اول في غيرها . كما أنه ليس لهم أن يقيموا آي احتفال يمول غيره عليه الصلاة والسلام أن الاحتفل ينمو من الدع المحدثة في الدين؛ إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحتقق ابمولده في حياته صلى الله عليه وسلم وهو المبلغ لدين والمشرع لشرائع عن ربه سيحانة. ولا أمر بذلك ولم يفله خلفاؤه الراشدون ولا أصحابه جميعا ول اتابعون لهم يإحسان في شق أنه بدعة وقد قال صلى الله عليه وسلم : (إمن أحدث في أمرنا هذا اما ليس منه فهو ره)) متفق على صحته + وفي رواية لمسلم وعلقها البخاري جازما با[ امن عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد )) 2 ۳ والاحفال بلمواد ئيس عليه أمر النبي صلى الله عليه وسلم بل هو مما أحدثه الناس في مها که نس دنه في القرون المتاخرة فيكون مردودا ؛ وكان عليه الصلاة والسلام يقول في خطيته يوم ‎nat Same‏ | الجمعة (أما بد : فإن خير الحديث كاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم سس سس ‎paid pay | Ta‏ محدثاتها وكل بدعة ضلالة)) رواه مسلم في صحيحه وأخرجه النساتي يإسناد © “07 أجيد وزد (إوكل ضلالة في التار)) ويفقي عن الاحتفل بمولده تدريس الأخبار المتلقة بلمولد ضمن الدروس التي تلق بسيرته عليه الصلاة والسلام وتاريخ حباته في الجاهلية 

صفحه 86:
یم جشن میلاد گرفتن برای ديامبر صلى الله عليه و آله ۲ شبیه شدن به بهودیان و مسیحیاین است زرا آنها هم عید می ‎WS‏ 

صفحه 87:


صفحه 88:
او ‎ll a nt‏ العلمية والإنتا. عضر يومآ يعمل العلماء فرحا عن مولد النبي صلی اه علیه وسلم یجمعون المسلمين ويقعلون أشياء من الفرح ليوم مولد النبي صلى الله عليه وسلم وأما پعض العلماء فیتولون لا خير في ذلك لذلك أريد أن أسأل ما حكم ذلك وهل عند کم تفعلون شینا؟ س ۲« عن فرح مولد البي صلی انهعلیه وسلم في ذلك الشهر؟ الحمد لله وحده والصلاة والسلام علي رسوله وال وصحبه.. ومد + ج ‎"١١‏ إقامة مولد النبي صلى الله عليه وسلم من الأمور المبتدعة. وقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال؛ « من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد » وفي رواية «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد » ‎Ving‏ ‏لم يفعله الرسول ولم يأمر به ولم ير أحداً فمله وسكت عنه ولا فعله خلقاؤه من بعده وهكذا سلف الآمة في القرون الثلاثة المفضلة لم يفعلوه ثم ابتدعت إقامته. وقد كتب سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز جوابً معلولاً في ‎ad‏ وحده والسلاة والسلام على رسول لله وطن أله وصحيه ومن دی هد ‏أما بعد» فقد تتكرر السؤال/ من كثير عن حكم الاحتفال بجولد الني سلى لله عليه وسلم واقيام ل اد وا ام یه وغ ذلك ما يقل ف الول ‏والجواب أن يقال؛ لا يبجوز الاحتقال جرئد الرسول صلى افه عليه وسلم ولا غيره؛ لآ ذلك من الدع المحدثة في الدين؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يفمكه ولا خلقاؤه الراشدون ولا غيرهم من الصحابة رضوان الله على الجميع ولا التابمون لهم بإحسان في القرون المفضلة. وهم أعلم اس باس وأكمل حبا لرسوله صلى انه عليه وسلم ومتابحة الشرعه عبن بعدعم. وقد فيت عن النبي صلى الله عله وسلم أنه قال ومن أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد» أي مردود عليه. وقال في حديث ره وعليكم بسنتي وسنة اخنفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكرا بها وعضوا علبها بالتواجذ ولماكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة». في هذين الحديثين محذير ديد من إحداث البدع والعسل بها. وقد قال اله سبحاته في كتايه المين؛ (وما ناکم الرسول فخذوء وما تهاكم عند ‎Jug yo By (eos‏ (لليصذر الذين يحاتفون عن أمرة أن تصييهم فتنة أو يمنيبهم عذاب أليم) وف ‎ 

صفحه 89:
قتاوى اللجنة الدائمة للبحوث ‎Aa Yt fall‏ دينكم وأغمت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ينا والآيات في هذاامعنى كثيرة وأحداث مغل هذه ‎a!‏ منه أن الله سبحائه لم يكمل دين لهذ الأمة. وأن الرسول عليه الصلاة والسلام لم يغ م ينبقي للامة أن تعمل به حتى جاء هؤلاء التأخرون فأحدقوا في شرع الله مالم يأذن به زاعدين أن لك ‎eee‏ إلى له وهذاء بلاعك. فيه خطر عظيم وامتواض عل اله سيحانه, وعلى وسوله صلى اله عليه وسلم. والنه سبحاته قد أكمل لعباده الدين, وأم عليهم النممة والرسول صلى الله عليه وسلم قد بلغ البلا ين ولم يترك طريقً بوصل إلى الججة وبباعد من انار إلا ينه للأمة. كما قبت في الحديك المحيح عي عبد اله بن عمرو رضي اله عنهما قال رسول اله صلى أله عليه وسلم؛ «ما مت اف من يلا ات عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه لهم ومنذرهم شر ما يعلمه لهم» رواء مسلم في سحيحه. ومعلوم أن ذيينا صلى لله عليه وسلم هو أفضل الأنبياء وخائهم ‎“nD ua Ak ga cy Wy pay‏ من الدين الذي يرضاء الله سبحاده ينه الرسول سلى الله هليه وسلم للامة أو فعله في حياته أو قعل أصحابه رضي انه عنهم فلما لم يقع شيء من ذلك علم أنه ليس من الإسلام في شي» ‎٠‏ بل و من اللحدقات التي حذر الرسول صلى لله عليه وسلم منها أمت. كما تقدم ذكر ذلك. في الخديي ساب وقد جاء في ‎in pl Sell Lan‏ قوله صل اله عليه وسلم في خطية الجصعة؛ دم مد ان خر اطدیت کل الله وخير الهدي هدي محمد سلى الله عليه وسلم وشر الأمور مسدكاتها وكل بدعة ضلاة» رواء الام مسلم في سحيج. ‎ty SA,‏ في هذا الباب كثيرة. وقد صرح جماعة من العلماء بإذكار حواد والتحذير متها عملا بلأدلة المذكورة وغيره . وخالف بحن المتأخرين فأجازها إذا لم تشثمل على شيء من امذكرلت كاللو في رسول اه سلى اد عليه وسلم وكاختلاط النساء بالرجال, واستعمال ألاث املا وغير ذلك ‎ty at et oS‏ أن من ابد اسنة.ولاعدة الشرصة رد ما خلزع في انان إن اكتاب الله وسنة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم: كما قال لل عر وجل؛(ياأيها الذين أمنوا أطيعوا ال وأطيعوا الرسول وأولي الأمر أزعتم في شيء فردوه إلى اله والرسول إن كنتم تؤمنون بالل واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا) وال تمالى٠‏ ذوما اختلفتم فيه من شي. فسحكمه ‎1g CA‏ وددنا هذه المسألة وهي الاحتفال باموالد إلى كتاب الله سيحانه فوجدداء يأمرنا تباج الرسول صلى الله عليه وسلم فيما جاء به ويحذرنا عما تهى مند. ويخيرتا بأن لله سبحاته قد أكمل لهذء الأمة دينها وليس هذا الاحتفال ما جاء يه الرسول صلى انه عليه وسلم فيكون ليس من الدين الذي أكمله اله نا وأمرنا بتباع الرسول فيه. وقد رددنا ذلك أيضً إلى سنة الرسول صلي اله عليه وسلم فلم ممد فيها أ فله ولا مر به ولا فعه أصحابه ري لَه عتهم مت بذك نه ليس من الدين يل هومن الدع المحدكة. ومن التشبه ‎oe‏ أالكتاب من ‎Sate‏ والتسارى في أعيادهم. ويذلك يتضح لكل ‎ ‎& ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ 

صفحه 90:
ee 

صفحه 91:
‎lal Sol La Ll gh‏ والإتاء. ‎+ ‏والسلاةوالسلام علي رسوله وله وصحیه. ومد‎ vay cat ‏ج: أولا؛ ما ذكر ليس هو نص الحديث؛ وقد روى أبو داود والترمذي ‎SUL,‏ والبيهقي عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال «اذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساويهم» لكنه غير صحيح. لأن في سنده عصران بن أنس المكي . قال فيه البخاري ؛ منكر الحديث. وقال العقيلي لا يتابع على حديقه. ‏اثاتيً؛ لو صح هذا الحديث لما كان فيه دلالة على عيد ميلاد النبي صلى النه عليه وسلم ولا على الإجتماع من أجل ذلك. بل على ذكره وذكر غيره من المسلمين بالخير والمعروف مطلقا في أي زمان ومكان دون تحديد إلا فيما حدده الشرع. ومذا حق مأمور به في حق کل مسلم عامة . وللنبي صلى الله عليه وسلم خاصة كلما ذكر اسمه في الأذان وفي الإقامة للصلاة وبعدهماء و التشهد في لسلة وفي خلب المع و لینته ودون اجتماع لذلك. ‏ولهذا لم يجتمع الخلفاء الراشدون لذذلك ولا سائر الصحابة رضي الله عنهم وهم أعرف بالشرع وأفهم لتصوصه ومقاصده مناء وأحرص على العمل به وعلى أداء حقوق رسوله صلى الله عليه وسلم مناء وخير الهدي مدیهم. فکانت |قامة حفلات الموالد بدعة قي الدين لمالقتها هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهدي صحابته رضي الله عنهم. ‏وبائه التوفيق وصلى الله على ثبينا محمد وآله وصحبه وسلم ‏اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإقتاء سم عنصو ‎a Lo‏ ‎aan‏ نییان .رات .یداینب انز ‎ ‎ ‎ ‏ذلك دون تخصيص بيوم مولده أو ‎ ‎ 

صفحه 92:
افتاوى اللجنة الدائمة للببحوث الملمية والإنتء. سيد البشرية محمد صلى الله عليه وسلم في ضريح أحد الأولياء الصالحين الذي ينام فيه موسم ستوي يختن فيه الأطفال ويتصدق فيه الناس على الطلية بالأشياء والدراهم. وبعد ذهاب الوافدين يقوم الطلبة يجمع الأموال بعضهم كل حسب مستواه وکرمه ومن یبع الأشياء المتصدق بها بالمزايدة. فيقول أحدهم مثلا ماذا وضعتم يا طلبة في هذا الخمار؟ فيقولون وضعنا فيه المحة أو الفنى أو صلاح الأولاد .. الخ فيباع بثمن غال يساوي أضعاف ثمته الأصلي ثم يشترون بهذه الأموال الذبائح التي تذيح في هذا الضريح. وبيقى هنا الطلبة مدة أسبوع يختمون القرآن كل ليلة عدة ختمات ويصلون داخل حجرة الفبريح مغ العلم الضريح داخل الحجرة والحجرة داخل المقبرة العامة... ما حكم الله في هذا pasts ool uel Be ae Ge bee ‏سوه بل‎ ‏الشريعة؟ أفتونا جزاکم اه خیرا-‎ الحمد لله وحدءوالسلاةوالسلام علي رسوله وآله وسحبه.. ویمد + جء أولً, محمد سلى الله عليه وسلم هو تبينا وحبيينا وسيد ولد آدم ولا فخرء وهو خام التيين والمبموث للناس عامة وهو أول شافع ومشقع يوم القيامة عليه الصلاة والسلام لكن الا. رضي اه حتهم» وهم ‎ea eh See‏ له وأحرصهم على إتياعه ود فلو كان الاحتفال بالمولد مشروعا لفعلوه, ولم يثبت ذلك عنه الله عليه وسلم ولا عنهم فهو بدعة محدثة. وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال «من أحدث في أمرنا هذا 0 رواء ابخاري ومسلم: هذا وقطه في تتزيح أحد الصاخين أو عتده يزيد ذلك ابتداها في الدين وغلوا قي الصالحين. وهذا هو الضلال اب ‎GG‏ ختان الأطفال سنة من سان الفطرة. والصدقة في نفسها تطفئ ‎Reg‏ ‎ie ead as ee Se AS ety OS‏ ليت ‎GEE‏ كما 

صفحه 93:


صفحه 94:
(ery Dm Ye 06 Urs 5 دواسَات في الشیاسووالی لروانجهاع والعمان تالیف الجن الاول 

صفحه 95:
wee desks الم له الذي آمرا بشکر النّعم» ووعد الشاکرین جزید من فضله الممیم. والصلاة والسلام علی نیا محمد وعلی آله وصحبه ام ‎SB Cy‏ جل وعلا - قد آکرمتا في هذه البلاد الية بجمع کلمتتا تحت رايةالاسلام ‎WL‏ «لا إلا اله محمد رسو الله؛؟ فكلمة التوحيد هي الأساس انذي قامت عليه هذه البلاد» واتخذثها شعاراً لهاء ومنهجاً لحياتهاء ‎LOL,‏ لنظامها؛ أكّد ذلك املك عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود حين دخل مدينة الرياض في الخامس من شوال سنة ۱۳۱۹ هد؛ استمرارا للمنهج الذي سار عليه آباؤه وأجداده» المستمّدٌ من كتاب الله وسنّة رسوله لله . وقد جاءت فكرة الاحتفال بمناسبة مرور ماثة عام على دخول الملك عبدالعزيز مدينة الرياض؛ وتأسيس المملكة العربية السعردية؟ تأكيدا لاستمرار المنهج القريم الذي سارت عليه المملكة العربية السعودية » والمبادئ السامية التي قامت عليهاء ورصداً لبعض الجهود المباركة التي قام بها المؤسسّس الملك عبدالعزيز حر حمه الله - في سبيل توحيد المملكة؛ عرفاناً لفضله: ووفاءً بحقّه» وتسجيلاً لأبرز المكاسب والإنجازات الوطنية التي ‎Oaks‏ في عهده وعهد أبنائه خلال المائة عام والتعريف يها للأجيال القادمة . وما الأعمال العلمية التي نُصدرها الأمانة العامة للاحتفال بهذه المناسبة إلا الوح وو طم وجري عرزن اا لاود وی ‎Re‏ ليف 

صفحه 96:


صفحه 97:
و رقص علمای وشابی در و رقص سران عربستان با اسد 

صفحه 98:
سوّال ما از شبکه های وهابي ‎Ewen UU no rece FY aoa]‏ و 0 ۳ آد دول لب ‎RT TEC‏ ‎ol 0۳1 ۹۹4 ۳۳ ane ۳‏ لله لا يَهْدِي الْقَوْمَ للظّلِمِينَ (51/ملئده). اك كيل بيامبي خلفا حر ‎a ee‏ جشن مى كر فتند كه شمللين ل ‎pl lang ils 5-5‏ حضرت حستور حلدم اند كد جشى على 

صفحه 99:
Ls ۰ تخریب مولد پیامبر اکرم صلی اللّه علیه و آله 

صفحه 100:
تخر یب مولد پیامبو اکرم ‏ 

صفحه 101:
الصيعة لاخواتداعلماء غجدر مهبط الوحي الأول عليه من رب العزة سكتم على هذا الهدم راضين أن يكون الى بیوت خلاء؛ وميضآت. النوف من الله تعالى؟ وأين الحياء رسوله الكريم عليه الصلاة والسلام؟1 

صفحه 102:
نیج [خوات علماء نجد لذ (وعندي شريط صريح بذلك) غيرأن خادم الحرمين الشريفين الملك فهد العاقل الحكيم العارف بالعواقب؛ تجاهل طلبکم وجمده الوفاء لهذا النبي الكريم الذي أخرجنا الله به وإياكم والأجداد من الظلمات إلى الشور! والله تعالى يقول متنأ على بني إسرائيل بطالوت وموسی وهارون: : وال مهم ايحة ملسکوءآن کم ابو ‎Kt he‏ دنک یه کم دشر ‎ 

صفحه 103:
إمام التوحيد الشيخ يعمد بن عبد الوهاب الحصوة والدولة 

صفحه 104:


صفحه 105:
نكهدارى قصر محمد بن سعود در شهر درعيه 

صفحه 106:


صفحه 107:
فضیلت خانه وسول خدا دسر و تخریب آن توسط وهابیت 

صفحه 108:


صفحه 109:
وكان في هذا الموضع موضيع صخير على ميفة البركة مدائرة وانعة ها طولاً من داخل البناء المحوط عليه ذراغٌ ‎٠‏ وعرضها رل ‎٠‏ وني وسطها حَبتر أسوه ...يقال : إل مقط رأسها + ولا ريب في كون فاطمة وليك فيه : لما ذلك التحديد فيستاج ‎Bevel‏ وقد مسر ‎pa AN ata‏ الغباسي فى .زمن الملك الأشرفة :وكات يلاق جلء الدار موضح يقال له : قي لوحي + ومو نان لو يسنئ السختئ + كان الرسول قل يختبي فيه من الحجارة الني برمي بها المشوكون , ود عمرقة الوحي الملك المشفر صاحب البعن. ود وت الله تعايئ المرحرم الشيخ عئاس قطان أمين العاصمة. المقدسة قاعاد بناء هذه الدار بعد أن صارت خر ‎٠‏ وأقام فيها مدرسة. التحفيظ الفرآث الكريم ‎٠‏ وذلك للمحافظة عل شرف المكان يما اسه 

صفحه 110:
nana ‏أجريدة‎ الشترك السك اصفحة الدخل | _ الاولی ۹ اد_| ‎vin‏ | املاحق عبد الله آبکر: في موضع دار مولد النبي مكتبة الحرمین ودار السيدة خديجة غابت ملامحه حول كثابه صور من تراث مكة المكرمة في القرن 14 shah os og ‏وغول‎ tg in 5 ‏رز رات ريغي لتي غبت عن أهيل الماشر بان‎ ‏شرت دار مود ی ولو خی ريد له‎ دی هر ای ده رو ی و7 مسا وی 0 ‎ne‏ ۱ أبن العاصمة الذي سم إلى الك عد ریز ی مق ده کار وق ی > ل هد برت مهلي ری تق فى أ ققة هي د مود 

صفحه 111:
لمتكت ۳۳۳۳۳ ‎wl‏ عو انه و آطیخوا ‎SM‏ ۳ ۳ ‎as,‏ هر ۲ ی ی از خدا و رسولش و ? 0 5 اولوالامر (فقهاء و علماء) اطاعت كنيد ن 0 & مر (فقها - زا ‎i‏ ‏5 5 1 1 ا ا ۲ 0 as 0 ‏عقايد اهل سنت و جماعت‎ 5 it yi 0 ‏در ود وهابيت و بدعت‎ ١ x ۷ ‏تالیف‎ ( 0 ‏فخرالمحدثين حضرت مولانا خليل احمد سهار نبورى قدس سره‎ ١ ‘ 1 ‏وت‎ 1 1 ۳ i i ‏لان عبد الرحمن سرب‎ ( ۷ ‏مولانا عبد الرحمن سربازی‎ 0 K ‏عدیر مدرسه عربیه اسلامیه چابهار‎ ۷ ۳4 ‏كم‎ 

صفحه 112:
ان أحد كه يادكار معركه ايمان و كفر بود با برنامه ريزى از حال طبیعی خود تغییردده شده به شكل بازار در آورده شده : خيايان و كوجه ها حاليكه نزديكتر به محور شهر ساخته شده ‎٠‏ مردم اسکان داده شده اند زمین چهت سنکنی فراوان و خالی موجود است 0 pores gies (رض) و حضرت مصعب بن عمیر (رض) که در محوطه ای دیگر بجانب غربی کوه آحد در جائب غرب مقیره حضرت سیدتا حمزه(رضاهستند طوری *- با مولد نبی اکرم(ص) طوری عمل شده است که بجز کسانی که بطریق انقل و روایت دیده اند يه ديكران نشان يدهند كسى از خود نميتواك آثرا يكشا ‎-١‏ خانه حضرت خديجه كبرى (رض) تا بحال برايم مجهول است ‎٠‏ با وجود أن راه ثيافتم سالها قبل يك محل منهدم شده ای را نشان ‏كليه آن منطقه تخريباى ‎ ‎ ‏میدادند که در اين حدود است ولى از سال ‎ 

صفحه 113:
وتقول انصدينة إن المجمعات البرجية في مكة تخل ال احث ور ی کمب را[ الإسلامي لمدئة حيث أصيدت المواقعالتاريقة القيمةأثا بع عبن بسب تك الأماج. «الن التريغة نكة اين تتوضك الآن لاعكاء غير مسبوق من قبل المتشدين الينينأ ‎eons‏ يفي معرض رده ع لك التعفيق كت ام ترکي ‎sl‏ ديع ی را 2 شا حيلاك منصب سغير ل في :وان اسر أفقت منغ 19 مار نوا .سام سي أمريكي ‎ly haga gS ond Daye‏ ورتم 

صفحه 114:
بخثی کلیپ (شماره۲) 000 

صفحه 115:


صفحه 116:


صفحه 117:


صفحه 118:


صفحه 119:


صفحه 120:
حرمین امامین عسکریین علیهما السلام بعد از تخریب 

صفحه 121:
‎gh‏ دريف ت کامل این برش وپاسخ به سایت ‎Alay’ dr>h0 www. ghbook.ir‏ ‎ ‎i WES ‎ 

»28 91/4/2 8 از نظر وهابیت پدر و مادر پیامبرصلی اهلل علیه و آله بی دین بودند آتش زدن مرقد مادر رسول خدا صلی اهلل علیه و آله و تخریب قبر پدر ایشان مرقد پدر پیامبراکرم صلی اهلل علیه و آله که قبال در محله دارالنابغة بوده و وهابیان آن را تخریب کردند رسول خدا صلی اهلل علیه و آله در نظر محمد بن عبدالوهاب عباسی گناه زناکار از کسی که روی منبر بر پیامبر صلی اهلل علیه و آله صلوات بفرستد کمتر است ممنوعیت صلوات بر پیامبر صلی اهلل علیه و آله بعد از اذان ، از دیدگاه وهابیت و اما نظر اهل سنت «جلسه »29 روستایی زیارت قبور انبیا و صالحین کلیپ احمد النقیب ابن حبان شافعی و ابن خزیمه شافعی زائرین امام رضا علیه السالم عباسی واکنش علمای اهل تسنن به سخنان ابن تیمیه در مورد زیارت قبور ()1 نظر ابن حجر عسقالني نظر شمس الدين ذهبي نظر ابوالبقاء مكي حنفي نظر حصني دمشقي نظر ابن الوردي نظر رومي حنفي روستایی پاسخ وهابی ها به احادیث زیارت قبور کلیپ جفری «جلسه »30 عباسی واکنش علمای اهل تسنن به سخنان ابن تیمیه در مورد زیارت قبور ()2 نظر صالحي شامي نظر خليل احمد سهارنپوری نظر حصني دمشقي روستایی جشن میالد پیامبر اکرم صلی اهلل علیه و آله جشن میالد رسول خدا صلی اهلل علیه و آله جشن میالد برای رسول خدا صلی اهلل علیه و آله از نظر اهل سنت جشن میالد برای رسول خدا صلی اهلل علیه و آله از نظر وهابیت جشن میالد گرفتن برای پیامبر صلی اهلل علیه و آله شبیه شدن به یهودیان و مسیحیان است زیرا آنها هم عید می گیرند M ‏Mی ‏Mا ‏Mه ‏Mن ‏Mش ج ‏Mن ‏Mا ‏Mت ‏Mس ‏Mب ‏Mر ‏Mع ‏Mی ‏Mل م پخش کلیپ (شماره )1 جشنهای ملی عربستان و رقص علمای وهابی در این جشنها و رقص سران عربستان با استعمارگران سؤال ما از شبکه های وهابی ‏M؟ ‏M؟ ‏M؟ ‏Mت ‏Mس ‏Mی ‏Mن ‏Mه ‏Mی ‏Mآ ‏Mن ‏Mی ‏Mا ‏Mف ‏Mال ‏Mخ ‏Mا ‏Mر ‏Mا ‏Mص ‏Mن ‏Mد ‏Mو ‏Mه ‏Mی ‏Mا ‏Mب ‏Mا ‏Mم ‏Mش ‏Mن ‏Mا ‏Mب ‏Mا ‏Mب ‏Mر ‏Mا ‏Mن ‏Mد ‏Mی ‏Mص ‏Mق ‏Mر ‏Mا ‏Mی 1ـ آ َأ َآ ْ اَل َّ ُ ار ى َأوْ ل ِي َ َ اء ص الن و ود ه ي ال وا ذ خ ت ت وا ن م ين ذ ال ا ه ي َ َّ ِ َ ُ ي َ ا ُّ َ َ ُ َ َ َّ َ َ ِ َ ب ع ض ه م َأ َّ ُ َ ن ه ن م ه ن ف م ك ن م م ه ل و ت ي ن م و ض ع ب ء ُ ا ي ل و ِ ْ ِ َّ ْ ِ َ م ِإ َّ َ ْ َ َ ُ ْ ْ ِإ ُ َ ُ ْ ٍ َ َ ْ َ ْ ُ ُ ْ ْ ين (/51مائده). م الظ َّال ِ ِ ه اَل ي َهْدِي ال ْقَوْ َ الل َّ َ م َ ‏M ‏Mن ‏Mی ‏Mا ‏Mا ‏Mم ‏Mش ‏Mه ‏Mک ‏Mد ‏Mن ‏Mت ‏Mف ‏Mر ‏Mگ ‏Mی ‏Mم ‏Mن ‏Mش ‏Mج ‏Mن ‏Mا ‏Mش ‏Mت ‏Mم ‏Mو ‏Mک ‏Mح ‏Mد ‏Mر ‏Mگ ‏Mل ‏Mا ‏Mس ‏Mر ‏Mد ‏Mا ‏Mف ‏Mل ‏Mخ ‏Mو ‏Mر ‏Mب ‏Mم ‏Mا ‏Mی ‏Mپ ‏Mا ‏Mی 2ـ آ ‏M؟ ‏M؟ ‏M؟ ‏Mد ‏Mی ‏Mن ‏Mک ‏Mی ‏Mم ‏Mا ‏Mر ‏Mر ‏Mا ک ‏M ‏Mی ‏Mل ‏Mم ‏Mن ‏Mش ‏Mج ‏Mه ‏Mک ‏Mد ‏Mن ‏Mا ‏Mه ‏Mد ‏Mا ‏Mد ‏Mر ‏Mو ‏Mت ‏Mس ‏Mد ‏Mت ‏Mر ‏Mض ‏Mح ‏Mن ‏Mآ ‏Mب ‏Mا ‏Mح ‏Mص ‏Mا ‏Mو ‏Mا ‏Mف ‏Mل ‏Mخ ‏Mو ‏Mر ‏Mب ‏Mم ‏Mا ‏Mی ‏Mپ ‏Mا ‏Mی 3ـ آ ‏M؟ ‏M؟ ‏M؟ ‏Mد ‏Mی ‏Mن ‏Mک ‏Mر ‏Mا ‏Mز ‏Mگ ‏Mر ب ‏M ‏Mه ‏Mب ‏Mت ‏Mه ‏Mا ‏Mب MصMلMیMاMهلل MعMلMیMه Mو MآMلMه Mش ‏Mر ‏Mب ‏Mم ‏Mا ‏Mی ‏Mپ ‏Mی ‏Mا ‏Mر ‏Mب ‏Mد ‏Mال ‏Mی ‏Mم ‏Mن ‏Mش ‏Mج ‏Mی ‏Mر ‏Mا ‏Mز ‏Mگ ‏Mر ‏Mب ‏Mز ‏Mا ‏Mب ‏Mن ‏Mب ‏Mی ‏Mا ‏Mق 4ـ آ ‏M ‏Mد ‏Mو ‏Mه ‏Mی ‏Mا ‏Mب ‏Mن ‏Mد ‏Mی ‏Mص ‏Mق ‏Mر ‏Mو ‏Mن ‏Mا ‏Mت ‏Mس ‏Mب ‏Mر ‏Mع ‏Mی ‏Mل ‏Mم ‏Mن ‏Mش ‏Mج ‏Mی ‏Mر ‏Mا ‏Mز ‏Mگ ‏Mر ‏Mب ‏Mا ‏Mی ‏Mآ ‏Mا ‏Mم ‏Mا ‏Mت ‏Mس ‏Mا ‏Mن ‏Mی ‏Mک ‏Mر ‏Mش ‏Mم ‏Mو ‏Mر ‏Mا ‏Mف ک ‏M؟ ‏M؟ ‏M؟ ‏Mت ‏Mس ‏Mی ‏Mن ‏Mا ‏Mر ‏Mا ‏Mص ‏Mن ‏Mو ‏Mر ‏Mا ‏Mف ‏Mک ‏Mه ‏Mب ‏Mن ‏Mد ‏Mش ‏Mه ‏Mی ‏Mب ‏Mش ‏Mا ‏Mر ‏Mا ‏Mص ن عباسی تخریب مولد پیامبر اکرم صلی اهلل علیه و آله  Mاکرم  تخریب مولد پیامبر نگهداری خانه محمد بن عبدالوهاب به عنوان آثار باستانی نگهداری قصر محمد بن سعود در شهر دِ رعِ یه روستایی فضیلت خانه رسول خدا و تخریب آن توسط وهابیت صلی اهلل علیه و آله  Mکلیپ (شماره)2 پخش دکتر سامی العنقاوی «جلسه »31 روستایی تخریب آثار اسالمی توسط وهابیت مرقد حضرت آمنه سالم اهلل علیها قبل بعد از تخریب و سوزاندن خانه حضرت حلیمه دایه پیامبر صلی اهلل علیه و آله بعد از تخریب مرقد پدر پیامبراکرم صلی اهلل علیه و آله که قبال در محله دارالنابغة ‏Mابیان آن را تخریب کردند بوده و وه خانه پیامبر صلی اهلل علیه وآله در مکه در وقت تخریب محل تولد حضرت زهرا سالم اهلل علیها قبل از تخریب ‏Mرت حمزه علیه السالم قبل از تخریب حرم حض بارگاه حضرت خدیجه علیها السالم قبل از تخریب مرقد حضرت ابوطالب علیه السالم بعد از تخریب حرمین امامین عسکریین علیهما السالم بعد از تخریب قبور ائمه بقیع علیهم السالم بعد از تخریب