صفحه 1:
نقد و بررسى
tet ete)
مه مه
:تهیه و تنظیم
حبیب رضا ارزانی
صفحه 2:
نعر یف دبن
هر روشی که با آن عبادت خداوند متعال بشود دین»
مليت و مذهب» پرهی زگاری و پارسایی» (Ki
معصيت» طاعتء عادت» ياداش وكيفر» كشور و
ساطان و حکم قضاوت؛ اکراه» جي ركى؛ حساب يوم
الدین» داوری و حساب و کتاب
"فرهنگ ایمدی, عربی-فارسی, ص عامع*
صفحه 3:
انواع تقسیم بندی دین
۱ ادیان توحیدی: (زرتشت. یهودیت» مسیحیت» اسلام)
۲ ادیان غیر توحیدی: (کنفوسیانیسم. تائوییسم. شینتو,
هندوییسم. بودیسم. ايين سیک و جینیزم)
ادیان ابتدایی- ادیان قدیم- ادیان پیشرفته
۱. ادیان ساده: jean تو تميسم, فتیشیسم
ll ادیان فلسفی: هندوییسم. بودیسم و کنفوسیوس
اادیان وحیانی: زرتشتی» بهودیت. مسیحیت و اسلام
صفحه 4:
انواع ددن
۱
صفحه 5:
2
ميثاق(
۳ انواع دین(۲)
صفحه 6:
کاربردهای دین در قرآن
۰ دين به معنای شریعت
قل اننی هدانی ربّی الی صراط مستقيم دیا ply be ba حنيفاً (انعام؛ ۶۱
< ملت به معناي دين و شريعت >
و ما جعل عليكم فى الدين من حرج ملّه اببكم ابراهيمَ هو سمّاكمْ المسلمين (حج؛ (VA
٠ دين به معناى جزا
مالک یوم الدین (فاتحهء ۴)
دین به معنای حساب و چزا
انا توعدون لصادق و ان لین واقعٌ (ذارمات» ع)
۰ دین به معنای اطاعت و بندگی
أمرث أن أعبدَ الله مُخلصاً له الذين (زمرء )١١
صفحه 7:
جرايى نياز به دين
a Gas gies cas) aaa وا أسزوع a oe
پاسفگوی آنها باشد.
oa کیستم؟
Sel oxo} (95 jl
. به کجا آمده Sel
با کیستم؟
به کجا می روم؟
ag sly ۶ آمده بودم؟
ع و ه
دين و دلیای معاصر اولین نشست مرک( گفتگوی ادیایء سال ۰۷۵ استاد محمد تقى جعفرى. سخلرالی افتتامیه
صفحه 8:
Coral و جایگاه دين
ويل دورانت:
هر جيزى لكر يكبار بميرد براى هميشه
هی میرد» مگر دین که لگر صد نوبت
میرانده شود باز زنده می شود.
درسهای تاریخ؛ ویل دورانت صفحه ۶۶
صفحه 9:
o +s tx
مشخصه های اختصاصی دین(۱)
. اعتقاد به وجودات غير طبیعی
تفكيكك ميان اشياى مقدس و غير مقدس
. اعمال و مناسكى كه بر امور مقدس تكيه دارد.
. قانون اخلاقى مصوب از نظر خدا
احساساتی كه مشخصه ى دينى دارند.(خشيت»
احساس رمز و رازه احساس گناه» پرستش)
صفحه 10:
مشخصه های اختصاصی دین(۲)
۶ دعاو دیگر صور ارتباط با خدا
۷ يكك جهان بينى با تصور جایگاه فرد در اجتماع و
فرد به عنوان فرد
A نظام کامل برای زندگی فرد
4 يكك گروه اجتماعی
دايره المعارق فلسفه. يى آلستون(4/56017/ .0). ویراست پل ادوارد
صفحه 11:
وجوه مشتری ادیان بزرگ در حكمت عملی(۱)
صفحه 12:
"عبادت و استعانت از خدا
نیازردن حبوانات بی آزار
7 احترام به والدین - SS
آنچه به خود نمی بسندی بهدیگران روا مدار =
” میانه روی و اعتدال- -_- =
Fa cade Sire cane
صفحه 13:
"تقوی و پرهیز کاری
۷7آباد کردن جهان
"خیرات برای مردگان و باد آنان
>" اعنقاد به پاداش و کیفر پس از مرگ
کسب معاش از راه حلال
صفحه 14:
صفحه 15:
صفحه 16:
تاریخ نویسان, مسیحیت کنونی را به سه دسته متسب می دانند.
* پولس(آلا۳۵) یا شاول طرسوسی
* یوحنا(0/۱0ل): از شاگردان مدرسه اسکندریه و پیرو عقیده افلاطونی جدید و
معتقد به لوگوس(0905) واسطه میان خدا و بشر
* پیشوایان صدر اول (آباء اولین)(00۱00155): مسیحیت را با فلسفه
درآمیختند تا بت پرستان نیز بپذیرند و درگیریهای داخلی مسیحیت پایان یابد.
لين افكار كه با فلسفه و مثل افلاطونی درآميخته بود در از قرق سوم دز کر ی
كنستاتتين كه.در آخر عمر:
مسيحى شد به رسميت شناخته شد و تا امروز مسيحيان همان را معتقد هستند.
با زور و قدرت سياسى يادشاه بت يرستى به نام كد
مسیحیت. علی ST اسحاق. ص ۵۶
صفحه 17:
پولس رسول
* پولس در اصل بهودی و همزمان با میلاد مسیح در طرسوس در سیلیسیا؛ متولد
شد. او شکنجه گر مسیحیان بود ولی سپس بر لثر خواب
مسیحی شد و جانشینی پطرس(شمعون) را نپذیرفت وگفت. من غیر بهودیان را
دعوت مى كنم و پطرس, بهودیان راء
* او با اين عقيده رشد كرده بود كه روح الاهى در بيكرى بشرى ظهور خواهد كرد.
* در آنزمان عقاید فلسفی یونانی و مسایل اسرار آمیز دینی در میان مردم حاکم بود.
* طلب. حیات جاوید و اتصال نفس بشر با روح خدایان
* ارتباط جسد فلنی و فاسد با ماندگاری و ازلی بودن به وسیله عبادت الاهی اگرچه
در اناجیل ثری از تجسم الاهی(1۱62۲۳081[0۳) نیست.
مسیحیت. علی آل اسحاق. ص 1٩
مکاشفه ای که داشت؛
صفحه 18:
اعتقادات مسیحیان
* ۵ اصل اساسی میان تمام مسیحیان وجود دارد که عبارتند از:
۱) خطا ناپذیری کتاب مقدس
۲ بکرزادگی عیسی Teed
۳ اختصاص کفاره به بندگان مقرب
۴ رستاخیز مادی و جسمانی عیسی مسیح
۵) حقیقت ظهور دوم عیسی مسیح
ويلسيون. برايان. دین مسیح۱۵۷
صفحه 19:
لایاتمسیحی) ۲۳۱۵۵۱09 (
2 الاهیات مسیحی, درباره ی ایمان مسیحی سخن می گوید.
» Speaking of all things in their relation to
God.(Thomas Aquinas)
2 درباره ی همه چیز در ارتباط با خدا سخن می گوید.
2 الاهبات در حقیقت در متون دینی بنباد نهاده شده است.
< وظیفه ی الاهیات یافتن اين پیکره و قابل فهم کردن آن است.
الاهبات در مسیحیت دامنه ای سبار فراتر از اسلام دارد.
صفحه 20:
لایاتمسیحی) ۲۳۱۵۵۱09 (
صفحه 21:
الاهيات مسیحی
<الاهیات عقلی مسیحی: بررسی و شتاخت آرای دینی و
فلسفی مسیحیت و سیر تطور تبیین عقلانی آموزه های دین مسیح
<الاهیات نقلی مسیحی: بررسی ور تتاختت. آرای مسیحی از
ابتدا تا اغاز عصر جدید
<الاهیات جدید مسیحی؛ بررسی و شناخت الاهیات جدید و
دیدگاه متکلمان جدید مسیحی
صفحه 22:
محدوده ی الاهبات مسیحی
I مطالعه در باب تعالیم کتاب مقدس
II تلاش برای فهم حقایق, در پرتو تعالیم مسیحی
ااا. تحولات تاریخی در عبارات بیان کننده ی ایمان مسیحی در طی قرون
۷ توضیح آنچه تنها با عقل می توان درباره ی خدا دانست
VV بیان معنای قداست مسیحی و راههای دست یافتن به آن
VI بنیادهای اخلاق و تأثیر عملی تعالیم مسیحیت در زندگی مسیحیان
توفیقی, حسین, آشنایی با ادیان بزرگ, ص ۱۴۰
صفحه 23:
منابع الاهیات مسیحی
صفحه 24:
منایع الاهیات مسیحی
< ترتولیان در قرن سوم گوید: ایمان یک نوع ريسك است. او كويد من
تجسد را می پذیرم چون با عقل نمی توانم آثرا بپذیرم.
هر سه گروه مسیحی کتاب مقدس را به عنوان منبع اصلی الاهیات نقلی
aig dps
کاتولیک و ارتودکس سنت را هم قبول دارند ولی پروتستان آنرا قبول
ندارد.
كاتوليك و ارتودكس گویند سنت هایی بوده که در کتاب مقدس یافت
نمی شوند ولی در سده های اول وجود داشته است و از حواریون نقل
شده است. که آنها نیز منبع هستند و حجیت دارند. لین سنت های شفاهی
بعدها در قالب اعتقادنامه ها قرار گرفته اند و به عنوان منبع معتبرند.
صفحه 25:
منابع مهم الاهیات نقلی
حجیت کلسا انسان و نجات مسیح شناسی و تثلیث
EE >
صفحه 26:
کلیسا
لأكليسا شارح کتاب مقدس است.
ag القدس در کلیسا وجود دارد.
لاآنجه کلیسا بپذیرد حجت است.
لأحجيت كتاب مقدس را نيز كليسا تأیید می کند.
لأكليسا واسطه فيض است.
لأ ابزار فيض آن شعائر هفت كانه است.
أآن شعانر توسط کلیسا تبیین می شوند.
لاعلت اعتبار ویه کلیسا انتساب آن به پطرس. جانشین مسیح است و
تعام کگشیشان هم باید منصوب باشند.
صفحه 27:
صفحه 28:
صفحه 29:
صفحه 30:
Poets - Petre Dame Church
صفحه 31:
صفحه 32:
صفحه 33:
آیین های مقدس مسیحیان(۱)
صفحه 34:
صفحه 35:
صفحه 36:
صفحه 37:
۲
۲
۲
VV wv
۲
مهمترین جشن دینی مسیحیان
عید پاک یا پتح يا (۳3550۷6۲): مهمترین جشن دینی مسیحیان است که به مناسبت.
پیروزی حضرت مسیح بر مرگ و برخاستن وی از مردگانه در سومین روز تصلیب وی نزد
مسیحیانه برگزار می شود.
ole WE of ob دوم فروردین ماه تا پنجم اردیبهشت ماه است.
Le فصح بهودیان. نیز یادبود نجات بنی اسراییل از دست. فرعونیان است.
برخی از مراسم عید پاک عبارتند از:
شب زنده داری. تلاوت کتب مقدسه مناجات و دعاء برگزاری مراسم عشای ربلنی. جستجوی
نمایشی جسد عیسی و اعلام رستاخیز وی. جشن و چراغانی, اهدای تخم مرغ رنگین و.
مسیحیان هنكام غروب ينج شنبه. يادبود شام آخر عیسی را برگزار می كنند.
حدود ظهر جمعه, خاطره ی مرگ عیسی بر صلیب. را پاس می دارند.
بین غروب شنبه و صبح یکشنبه به مناسبت رستاخیز عیسی جشن عید پاک می گیرند.
صفحه 38:
صفحه 39:
صفحه 40:
آیین های مقدس مسیحیان(۲)
صفحه 41:
صفحه 42:
صفحه 43:
صفحه 44:
آیین های مقدس مسیحیان(۳و۴)
صفحه 45:
صفحه 46:
a. 0 my
cs تن
—
۴
ee
صفحه 47:
صفحه 48:
صفحه 49:
صفحه 50:
آیین های مقدس مسیحیان(۵و۶و۷)
صفحه 51:
صفحه 52:
صفحه 53:
فرایض دینی در مسیحیت پسا مدرن
LE مسیحیان در لین دوره در سه نقطه ی عطف زندگی خود یعنی:تولد.
اج مرگ با كليس مر ibd
oe
بين نماز انفرادی و نیایش های فردی در منزل تقویت شده است.
“&
24
oe EE AS
از لين نمازها تلفيقى ها عناصر عرفان مسبيحى» اميل وق دای
فراقبه بوداییان ات
a
te
92% عید میلاد مسیح و عید فصح در میان مسیحیان عصر حاضر همچنان پر
طرفدار مانده است.
زیارت و شفاجویی در غرب به تازگی بسیار شده است.
مترجم: حسن افشاره ص 7۸٩
صفحه 54:
صفحه 55:
صفحه 56:
صفحه 57:
عیسی از منظو کتاب مقدس(۱)
امهای عیسی در کتاب مقدسر
عیسی, منجی ما
۷ )عمانوییل (خدا با ماه ترجمه ی Spe
2
عيسى مسيح
فرزند خدا
قرستاده ی مقدس خدا
سنگ بنای ساختمان
Y کلمه ی خدا
بزه ی خدا
داماد کلیس
‘Jesus, our Savior (.():7\=Immanuel (\xr,~ ).Christ, the Messiah (ستی۱:۱1 ار اسللیسولا۱۷) 6
Son of God (1-1) ix. 3\_-4,).The Holy One of God (11_-,).The capstone (\¥"\-_,.).The
Word of God (14 " «i262 4) ie.).The Lamb of God (vm u-,.).The bridegroom of the
church (r4 ایوس
صفحه 58:
صفحه 59:
عیسی از منظر کتاب مقدس(۲)
* یامبر
نان حیات
نور جهان
v
v
جوبان خوب
رستاخیز و زندگی
av
بادشاه اسراييل
% داور زندگان و مردگان
پروردگار
“The Prophet (131 اه 94 196 یت life (11 u--).The light of the warld (,17 The good shepherd (ys! 309) پوس
The resurraction and the life ( ) The King of israel ( )-The way, the trth, the fe (1.22). King of the Jews (=~
16):The author of life ۳۱۰ Prince and Savior (ers ina) Son of Man (vsti. judge of the living and dead (ust
fohkond ("i hsta sca
صفحه 60:
صفحه 61:
عیسی از منظر کتاب مقدس(۳)
پروردگار جلال
ى عيد ببح
دومين آدم
* شوهر كليسا
Ls sly
aa”
فلوز خادل
“" بزرگ کامن اعظم
آلفا و امگا
v
v
<
<
<
شير قبيله ى بهودا
" يروردكار بروردكاران
# از اصل و نسب داود
ستاره ی درخشنده ی هبح
‘The Lord of glory (sus. Our Passover lamb (sis. -4)-The second Adam ( Husband of the church (014-1) Head
of the church (1s... -5)The mediator (v4.2: ~The righteous Judge (ss6-—--o).Great high priest (<\.1.-|Alpha and
‘Omega (1s #.).The lian ofthe tribe of Judah (ss =) Lord of lords ("1 ae). The Rat and Ofspring of David (vr we). The
bright Homing Star (vs)
صفحه 62:
صفحه 63:
اگر چه عیسی سیح نزد مسبحیان جایگاهی الهی دارد ولی آیات بسیاری در انجبل نیز وجود دارند که دلالت بر طبیعت انسانی عیسی می نماید.
- دارای تبار شناسی انسانی است.
۲- تولد و طفولیت او
ا“ مریم در رحم او را حمل می کند
تولد انسانی و
۶ در روز هشتم ختنه می شود.
" در كودكى به ديدار معبد مى رود.
LY
دیگران رشد کرد.
۳- درد و رنج. مرگ و مراسم تدفین
” عرق هاى شبيه به خون او در باغ (بر زمين مى چکد)
مرگ بر صلیب
” خون و آب از بهلوى او بر زمين آمد.
Had a human genealogy (rvs, »)2 =).His birth and childhood.Conceived in Mary's womb (5, 17+ =
عالط لد human birth (v5 4,u)-r2=).Circumcised on the eighth day (v1 u,.)-Visited the temple as a boy (é,
v4\).Grew as anyone else does (v1 _)-His suffering, death and burial.Bloody sweat in the garden (5,
~2).Blood and water flowed from his wound (1475).
rras).Death on the cross (rvs سوحا ۱۹۳۳ و ۷
صفحه 64:
1
صفحه 65:
عیسی از منظر کتاب مقدس(۵)
بدن از صلیب پاینآورده شد.
۷ جسد مهیای خاکسپاری شد و در قیر گذاشته شد.
از کفن برای تکقین عيسى استفاده شد.
۷ - رستاخیز و صعود عیسی
7 رستاخیز او در یکشنیه عید پاک
“ ظهورهای (تجلی های) او در طول چهل روز
#یدن اردهنوز هم بل GLH است:
2
v
عنقوداريه آباق
% - او دارای ویژگیهای انسانی بود
می توان او ر لمس کرد
گرسته شد.
ov
v
ae
خسته شد.
ریت ۲.۰) and laid in tomb (37% -).Burial clothes used فجوهوهاو رمق ات ۳۸۲ عفمی Body taken down from the
1851 بيس resurrection and ascension -His resurrection on the Easter Sunday (V2) *'-+)-is appearance for forty days (,t- ١
human قهة كا انيت 74 سید ۱4) ‘aun His body still a human body (v7: .-~7et Uo). His ascension into heaven
ecame thirsty (on اس #كر سر characteristics Could be touched (\) tes <n tev Lew atv naa) @ecame hungry )١١
‘rahlecame tired (i3.--)
صفحه 66:
عیسی از منظر کتاب مقدس(۶)
7 نیازمند خواب می شد.
© مهربانی و دلسوزی به مردم نشان می داد
* خشنم و غضب از حود نشان می دا
او گریست.
© آس ظیسشد اتنانیااوبه.طوو من 18 aul alle
او انسان شد.
۲ از وج تایبا با گریک 28
او در همه
۲ ما باید در نظر داشته باشیم که عیسی با قالب چسم انسانی آمد.
جز گتاه شبیه ماسست:
Needed sleep (ir 1. .).Showed compassion (x =).Showed anger and indignation
(ratte, ).Wept (11 ret. .142) &,).His human nature specifically mentioned. He became
flesh (v1¢u.,-).He shared our humanity (7) 1211.-).He is like us in all things except sin (,rvoi-
\2).We must acknowledge that Jesus came in the flesh (Vin pigs 5 UL ET bs UL)
صفحه 67:
صفحه 68:
عیسی از منظر کتاب مقدس(۷)
طمعت الهی عسی
عیسی آگرچه انسان بود و دارلى طببعت انسانى ولى بر اساس كتاب مقدس. او دارلى طببعت الهى نيز بود. آبات زير در كاب مقدس دلالت بر طبيعت الهى عيسي
می نماید.
سردي سوا
تاه نز یت اه هل
wit
شدای واحد و یگان
خدای ممگان
v
خدای با ما
engage
Ban say
Sean Baise
al tal
۳۳2
God the نت مهس ها امه قمه عوه
ang” Gad ("= } Lend and ها لس
‘sa Apa and Omega 2s ns) The
ate Our God and Savior
Savior ی Glory
وس One nec
صفحه 69:
عیسی از منظر کتاب مقدس(۸)
“” یگانه مقدس خدا
مقدس و پارسا
eases
۷ ۶- ریژگیهای الهی که یه او نسیت داده
۲ ظهرر کامل خدا در او
¥ دنو حاقت: او موتیط scien
۷ شکوه خدا را در بر دارد.
او حلقت را صیانت می کند.
82
همه جا حاضر است.
Y قادر مطلق است.
‘The Holy One of God (ri7+_-1.The Holy and Righteous One ف عاتن والكمملامافم ات میا ۵۲ ۱ ۳8 سس رد۳
father Equal with the father (72.5 )7r ing ۱ سر 00۵ with the Father (\¥ 1 ->-)-Bivine qualities ascribed to
him.Has the fullness of God (15/1) Was involved in creation سس ۳ کرت‌یه۱ ار م۱۹ ۱۵6 6 glory of 600 رح ۱۵ میا
1). Preserves creation (\ruitz» اش present everywhere (rar) allpowerfl (isi ts\4+)
صفحه 70:
عیسی از منظر کتاب مقدس(٩)
wile glare
Cal gd 8 ye”
قدرت آموزش گناهان را دارد.
لاعيادت مردم را مى بأيرد.
ذيراى عبادت فرشتكان است.
ا اعتقاد داریم. بايد به او معتقد باشيم.
“اعمال عیسی در زمین آسمان
Knows everything (11) Gp. srt Ley ).IS unchanging (‘Fastin
power to forgive sins (vi ¢_-4,).Receives worships from people (iis
).Receives worships from angels (‘7s11..).We must believe in him as we do
be ).His work on earth and in heaven. :دار اسللیس و۱2۳۱
صفحه 71:
عیسی از منظر کتاب مقدس(۱۰)
عیسی مسیح در زمین و آسمان دارای اعمال ارزنده ای می یاشد که ذیلً در سه بخش به آنه اشاره خواهیم کرد
۲ ۱- اعمال او در زمین
به وصیت پدر عمل کرد
* به عهد قدیم جامه ی عمل پوشاند.
او آمد تا گمراهان را بیابد و نجات دهد.
او آمد تا به ما زندگی جاوید بخشد.
جان خود را برای فدیه ی بسیاری فدا کرد
او قربانی برای تاوان گنه شد.
” برای گناهان ما جان داد
مارا پا خدا آ
v
داد
* دوباره برای دفاع در (روز قضاوت ما) نزد خدا زنده شد.
اعمال شیطان را نابود کرد
His work on earth.Did his father's will (05 <1722}-Fullilled the Old Testament (05y,-1.Came to seek and save the
lost (+ u,).Came to give us etemal life (/5- --).Gave his life as a ransom for many (\-4+2-}.Made an atoning sacrifice
Fray) Died for 80۲۵96 یلترتان ۱۵۳ فاطاد ۱۵ رابب س(۳۷) Reconciled us to God (19431 a 09s wo) ROS
‘again for our justification (vres..,).Destrayed the warks af Satan (7 امین
(rept
صفحه 72:
عیسی از منظر کتاب مقدس(۱۱)
۲- اعمال عیسی به عنوان مسيح (مسح داده شده: روغن مالی شده)
او مسیح (روغن مالی شده وسسح شده) نمده شد.
تدهين او به عتوان ببامير
v
v
تدهین او به عنوان كاهن
تدهين او بهعنوان پادشاه
% ۳- اعمال او به عنوان پروردگار متعال در آسمان
او روح القدس را فرو فرستاد.
۲ جهان را تحت قدرت خدا (مست راست خدا) رهبری می کند.
۷ کلیسا را تحت قدرت خدا (دست راست خدا) رهبری می BS
برای ما شفاعت می کند.
6 او بر دشمنان خویش پیروز خواهد شد.
۴ از خواهد آمد تا ما را تد خدا پید.
او خواهد آمد تا برای بشریت دلوری کند:
His work as God's Anointed One Called the Anointed One (11a 1r =i.).His anointing a8 prophet (ine 71) aid 0 سوسا
His anointing as Priest (61) oY. ui-}His anointing asa King (er ais ٠٠ 415ا يرس work as the exalted Lord in
hheaven.Sent out the Spin ۳ نس o's). Rules the world at God's ight hand (rac کات مدب the church at
God's right hand (1 "civine tesa). Makes intercession for us ("tie vt.in,).Mill overcome all his enemies (ace )¢%n-0
Come again to take us to himself ss" <1" -L).Wil come again to judge humanity (a. spe الا
صفحه 73:
عیسی از منظر قر آن(۱)
خداوند خلقت عیسی (ع) را همچون جد بزرگ و بزرگوارش
حضرت ادم (ع) دانسته و او را روح ال و کلمه ی خداوند که
به مریم القا شدء می خواند و نام او را مسیح عیسی بن مریم بر
می شمرد. نام عیسی(ع) در زمره ی دیگر انبیاء و رسولان الهی
ذکر شده که خداوند از آنان پیمان گرفت که دین الهی را اقامه
نمایند
* آل عمران» ۵4.نساء. ۱۷۱ عمران, 60: نساء, ۷۵ل عمران» 6۵ بقره؛ ۱۳٩ لل عمران؛ ۸6 نساء
۳ انعام ۸۵: نساء, ۱۷۱: صف, 1؛ مائده, ۷۵ احزاب. ۷ شوری, ۱۳
صفحه 74:
عیسی از منظر ق رآن(۲)
#*عیسی در کودکی در گهواره تکلم می کند. او قول حق است
که از جلنب خداوند با کتاب مقدس انجیل که هدایت و نور
است و تصدیق کننده ی تورات و موعظه برای متقین برای
هدلیت بشر آمد. از انجا که او در زمیه ی دیگر انبیای الهی
قرار دارد. با تصدیق شریعت موسی و بشارت به پیامبری که
بعد از او می آید و نامش احمد است. مبعوث به رسالت شد
A stl اق gly ۷ حدید. 16٩ ۳6ماندی gu alt tle *
صفحه 75:
عیسی از منظر قر آن(۳)
** خداوند با روح القدس. عیسی(ع) را مور
و انجیل را آموزش داده و او رابا بینات و معجزلتی چون: سخن گفتن در گهواره
مجسمه ی گلی و حرکت پرنده به اذن پرودگار: شفای کور مادرزاد و بیماران به اذن پرودگار
جان بخشیدن به مردگان به اذن پرودگار و نجات او از چنگال ستم بنی اسرائیل توسط خداوند
تایید خویش قرار داده به او کتاب» حکمت» تورات
به سوى مردم فرستاد؛ و أو را در دنيا و آخرت وجیه. مورد اعتماد و از بندکان مقرب پرودگار
قرار داد. عيسى مسيح هميشه بنده ى خدا بود و هيجكاه از عبوديت استنكاف نكرد. ياران او
نیز که به حواریون لقب یافتند. مورد اعتماد عيسى بوده و در سختى ها يار و ياور او بودند
آنان از عيسى براى اطميئان قلبشان تقاضاى مائده ى آسمانى كردند و لين درخواست توسط
عیسی از خداوند صورت Ay رفت و خداوند نیز دعای عیسی رابی پاسخ نگذاشته و مائده را
به سوی آنان فرو فرستاده به شرط اینکه آنان در ایمان خويش ثابت قدم باقى بمانند
© بقره. ۷ بقره. ۲۵۳ مائده ۱۱۰مالده ۱۱۰بقره AV بقرم ۱۲۵۳ زخرف. ۳مائده ۱۱۰ملل عموان, 48انساء,
۷۲ مانده. ۱۱۲,صف, ۱4.مانده: ۱۱۲مانده ۱۱۶مانده, ۱۱۵
صفحه 76:
عیسی از منظر قر آن(۴)
* اگرچه خداوند. مسیحیان راء نزدیکترین افراد به مسلمانان می دلند ولی در برنعی آیات هم
بدان جهت که آنان غلو در دین کرده. برای خداوند فرزند قائل شده خود و مسیح را
فرزندان خدا دانسته مسیح و مادرش را عبادت می کنند و عیسی را مصلوب و مقتول می
خوانند. آنان را مورد عتاب و نکوهش قرار می دهد و لبه ی تیز نکوهش نیز متوجه احباره
آنان را سفیران و رسل خویش می خواند. انبیای الهی جملگی, وظیفه ی دعوت خلق به
سوی خدا را بر عهده دارند از اینرو آنگاه که عیسی از سخنان مردم. استشمام کفر و عدم
اقرار به ایمان کرد. از آنان پرسید " من انصاری للی اش؟ " و آنان در پاسخ خود را یاران
خدا خواندند.
* مادم ۲اه ۱۷۱مانده ۷ریه la ۸ا وشات ۷۱ vale IV lle نویه مان ۸انام
۵احزاب, ۷صف, ۱۶؛ آل عمران, ۵۲.
صفحه 77:
عیسی از منظر قرآن(۵)
* خداوند بر اقامه ی برهان در مقلبل اهل کتاب اشاره کرده و از آنان می خواهد که برای دعاوی خویش
دلیل عقلی اقامه کنند؛ و خود نیز برای الوهیت و یکتایی خویش در مواجه با سخن مسیحیان دلیل و
برهان اقامه می کند.
** براهین خداوند بر رد غلو مسیحیان عبارتند از
* . خداوند با اشاره به قدرت خویش گوید :" چه کسی می تواند در مقابل خداوند بایستد اگر خدا اراده
کند که مسیح و مادرش و هرچه در زمین است نابود کند؟!
۶ خداوند به سخن حضرت عیسی استناد کرده گوید:" مسیح خود از عبودیت در مقابل خداوند
استنكاف نكرد."
۶ چگونه ممکن است شخصی به بنی اسرائیل بگوید خدای من و خودتان را عبادت کنید ولی خود
ادعای خدایی کند.
* . خداوند با اشاره به خصوصیات انسانی عیسی و مادرش: اشاره به مساله ی نیاز آنان به غذا کرده می
گوید چگونه ممکن است شخصی نیازمند طعام باشد و غذا بخورد و خدا هم باشد.
* بقره ۱۱۱مانده ۱۷.نساء, ۱۷۲.مانده: ۷۲مانده ۷۵
صفحه 78:
2 ream al
Dre of Ptah
©. ۳
|
را
صفحه 79:
حواریون عیسی
* Twelve apostles (cf. Mk. 6:7;
3:13-19; Lk. 9:1; 6:13-16; Acts
1:13). Apostle means ‘sent’ and so is
appropriate here. This is Matthew’s
only use of the word; normally he
calls Jesus’ followers ‘disciples’ or
‘the Twelve’
Carson, D.A.; et al., The New Bible Commentary, (Downers
Grove, Illinois: Inter-Varsity Press) 1994.
صفحه 80:
حواریون عیسی
‘© And when he had called unto him his twelve disciples, he gave
them power against unclean spirits, to cast them out, and to heal
all manner of sickness and all manner of disease.
* 2Now the names of the twelve apostles are these;
1. The first, Simon, who is called Peter, (4. U3—)
2. and Andrew his brother; (4 :\-!)
3. James the son of Zebedee, (...; =.)
4, and John his brother; %~ ~*~)
5. Philip, (نبد)
6. and Bartholomew; (1)
7. Thomas, (.~)
8. and Matthew the publican; (i+. (نتاباجكر
9. James the son of Alphaeus, (>. ,.)
10.and Lebbaeus, whose surname was Thaddaeus; (..)
11.4Simon the Canaanite, (.t-i> 223 .—)
12.and Judas Iscariot, who also betrayed him. (545!)
The King James Version, (Cambridge: Cambridge) 1769.
صفحه 81:
کتاب مقدس
* به مجموعه نوشته هایی که مسیحیان آنها را مقدس می شمرند. کتاب مقدس گویند
مسیحیان عرب زبان به آن "الکتاب المقدس " و انگلیسی زبانان آنرا( هولی بایبل) می
خوانند. کتاب مقدس دارای دو بخش "عهد عتیق یا عهد قدیم " و "عهد جدید" می
باشد. عهد عتیق کتاب مقدس بهودیان نیز محسوب می شود و دارای ۳۹ کتاب
است. عهد جدید به مسیحیان اختصاص داشته و دارای ۲۷ کتاب است. مجموع
کتابهای عهد قدیم و جدید. بر اساس یکی از نسخه های رایج. 17 کتاب است که
هر یک توسط نویسنده ای در طول زمانهای متمادی حدود ۱۵۰۰ سال قبل از میلاد
ey بعذ از میلادبه رشته ی تحریر در آمده اند. نویسنده ی برخی از لین کتب اصلاً
معلوم نیست و نگارند ی برخحی دیگر از کتابها محتمل است. عده ای از نویسندگان
کتاب مقدس نیز چند کتاب را نوشته اند
* Holy Bible, Old Testament, New Testament.
صفحه 82:
صفحه 83:
عهد عتیق و عهد جدید
علت این نامگذاری ن است که مسیحیان معتقدند خدا با انسان دو پیمان بسته است : یکی پیمان کهن » به
وسیله پیامبران پیش از عیسی مسیح . در لین پیمان مرتبه ای از نجات از طریق وعد. و عید قانون و شریعت به
دست می آید. دیگری پیمان نو, توسط خدای متجلی یعنی عیسی مسیح . در بيمان نو نجات از طريق محبت
حاصل می شود. به این معنا که طبق اعتقاد آنان , خدای پسر به شکل انسان مجسم می هرف گناهان بشر را
برخود می گیرد و با تحمل رنج صلیب . کفاره گناهان می شود. تا آنجا كه تاريخ نشان می دهد, لین عقید:
وجود دوری لن از عقل و منطق . زیربنای مسیحیت بوده است . در انجیل پوحنا چنین می خوانیم : " زیرا
خداوند جهان را لین قدر محبت نمود که پسر یگلنه خود را داد تا هر که به او ایمان آورد هلاک نگردد. پلکه
حیات جاودلنی یابد. زیرا خدا پسر خود را در جهان نفرستاد تا بر جهان داوری کند بلکه تا به وسیله او جهان
نجات یابد " (یوحنا:۳:۱1.
الس تن قسمت از کناب مقدس که درباره پیمان کهن سخن می گوید عهد عتیق . و آن قسمت که درباره پیمان نو
سخن می گوید عهد جدید نامیده می شود.
در حقیقت عهد عتيق کتاب آسمانی بهودیان است که مسيحيان براى أن |
قرار داده اند (رک. میشل توماس؛ کلام مسيحب ص ۲۳).
سا عهد عتیق در گذشته دارای 4 کتاب بوده که در کتب مقدس فعلی برخی ا
اند (همان).
ام قائل شده . آن را در آغاز aye
ن کتابها با یکدیگر ادغام شده
صفحه 84:
بخشهای کتاب مقدس
عهد عتیق از نظر موضوع به سه بخش تقسیم می شود.
بخش تاریخی عهد عتیق که مشتمل بر تورات هم می باشد.
۲ حکمت. مناجات و شعر
*. بيشكويى هاى انبياء
عهد جديد را نيز مى توان به جهار بخش تقسيم كرد.
.١ اناجيل جهار كانه
۲ اعمال رسولان
نامه های رسولان
۶مکاشفه
AM galt Spy BUA حسين. git
صفحه 85:
اعتبار کتاب مقدس
* اگرچه بسیاری از اندیشمندان معاص در اعتبار کتاب مقدس
ایرادهای بسیاری را وارد کرده لند ولی غللب مسیحیان معتقلند
که خداوند کتاب مقدس را به وسیله ی مژلفانی بشری نوشته
است. از اینرو آنان معتقدند که کتاب مقدس یک مژلف الهی و
یک مژلف بشری دارد. آنان معتقدند که خداوند بواسطه ی
روح القدس این کتاب را پدید آورده است.
* میشل توماس, کلام مسیحی؛ ص ۲7
بی. ناس, جان, تاریخ جامع ادیانه ص TAY
صفحه 86:
Continuously
Adequacy
Relevance
Credibility
Coherency
intelligibility
استمرار سنت دینی
اقتضاء و مناسبت
ربط
اعتبار
هماهنکی
معفولیت
صفحه 87:
اعتبار تقسیر کتاب مقدس
اء وضط يعنى تفسير با شرایط عصری نسل مورد خطاب سازگار باشد و متکی بر
الاهیات نظام مند باشد.
۲ اقتضاء و مناسبت: مفسر بايد در تفسير خويش نيازها و مطالبات مخاطبان را در نظر
داشته باشد.
۳ استمرار سنت دینی؛ با نگامی مداوم به حادثه آغازین هر سنت دینی
۴ هماهنگی؛ مولفه های تفسیر ارایه شده با یکدیگر سازگاری و هماهنگی داشته باشند.
۵
۶
۰ معقولیت: سنت دینی با نگاه و فرهنگ مردم مخاطب آن دین در تضاد نباشد.
اعقباو؛ از نظر مومنان تفسیری بهتر است که نوآوری تن در ادامه سنت دینی باشد و نه
آنکه یکسره میراث دینی را انکار کند.
پزوفشون ونان ,پوومس ریس اننجمق فلسفه؛اروبا
صفحه 88:
ها که ها قا بخ ها ب ۵ اب
کتاب مقدس و سفر پیدایش
ابتدا روز آفریده شد و سپس شب:
برای پیدایش شب و روز ابتدا باید ماه و خورشید آفریده شود.
كياهان و نباتات روز سوم آفریده شدند:
ابتدا بايد ماه خورشيد بيايد ولى آنجا كويد در روز جهارم آنها يديد آمدند.
خداوند آدم را در روز ششم به صورت خود آفرید:
خداوند که شکل و صورت ندارد.
در باب اول كويد خدا نباتات را در روز سوم آفرید و انسان را در روز ششم:
در باب دوم گوید آدم پیش از نباتات و گياهان آفریده شد.
در باب اول گوید: در روز پنجم حیوانات آفریده شدند و سپس آدم:
در باب دوم گوید: ابتدا خدا آدم را آفرید و سپس از هر حیوان برای عدم تنهایی او حبوانی را قرین کرد.
در باب سوم آمده که حوا توسط ماری اغوا شد:
مار که قدرت تکلم با انسان ندارد.
خدا را همانند جسمی می داند که چون انسان راه می رود:
خلا که جسم نیست.
آيا باز هم اين كتاب معتبر است؟؟؟
صفحه 89:
جان ناس و کتاب مقدس
جان بی ناس درباره ی کتاب مقدس مسیحیان گوید:
اير بن نکته مسلم است که عیسی خود تعاليم خود را تحریر بلکه به شاگردان خود اعتماد فرموده
و به آنها امر کرد که به اطراف جهان بروند و آنچه از او آموخته و به حافظه ی خود به یاد دارتد به
دیگران تعلیم دهند. عموم مورخین متفق اند كه بعد از مرك او بعضى از شاكردان وى آن كلما
rg hull شته ی تحریر در آورده اند و بر آنها در جاهای مختلف. یادداشتهایی تاریخی برای آنکه
فراموش نشود. اضافه کردند. و در نتیجه یک سند بلکه یک سلسله اسناد در باب این دین به وجود
آمده*
او در ادامه گوید:
ر سراسر اسناد و مآخذ عهد جدید یک تقسیم بندی نامرئی نیز جریان دارد یعنی آنچه از خود عیسی
است با آنچه راجع به اوست از هم تفکیک می شود. لیکن دانشمندان و محققان در تجزیه و تفکیک لين
دو مطلب یعنی آنچه شخص عیسای تاریخی را نشان داده و آنچه نشو و نمای تاریخ مسیحیت عصر
اول را ظاهر می سازد اتفاق کلمه ندارد و هریک برای خود تجزیه و تقسیمی قائل شده اند.
صفحه 90:
صفحه 91:
اسپینوزا و کتاب مقدس
* یکی از قدیمی ترین و معروفترین نقدهای تورات و كتاب مقدس را دانشمند و فیلسوف هلندی باروخ (بندیکت)
اسپینوزا در کتابی به نام "رساله ای در الاهیات و سیاست" به زبان لاتینی انجام داده است.
* اسپینوزا درباره ی کتاب مقدس گوید: مبلنی و اصول شنانعت کتب مقدس منحصرً به تاريخ معتبرى از لين كتب.
بستگی دارد. از چنین تاریخی, علیرفم ضرورتش, غفلت ورز؛ OUT ail oy ابا"
نوشته یا به ارث گذاشته لند. به مرور زمان از بین رفته و در نتیجه. زمینه ی چنین تحقیقی تا حد زیادی از دست
ما رفته است. اگر نسل های پعدی خود را در محدوده ی حقيقت منحصر کرده و آگاهانه امور اندکی را كه به
دست آورده يا کشف کرده بودند. بدون هیچ افزوده ای از ناحیه ی عقل خود به ارث می گذاشتند. مشکلات آن
قلبل تحمل بود. در واقع. تاريخ كتاب مقدس أن قدر كه غير قلبل اعتماد است. ناقص نیست. لین مبلنی نه تنها
برای پایه و اساس قرار دادن, به کلی کافی نیستنده بلکه نادرست اند
* اسپینوزا از اینکه غللب مومنین مسیحی و بهودی با حقيقت روبرو نیستند. ابراز ناخرسندی می کند و همچنین از
تعصبات غیر عالملنه نسبت به کتاب مقدس با نام دین, به شدت احتراز می کند. او سپس در کتاب خود به نقد
اسفار خمسه در کتاب مقدس پرداخته و دلایل بسیاری بر عدم پذیرش و انتساب آن به موسی» ارایه می کند.
صفحه 92:
اعنقاد مسلمانان درباره کتاب مقدس
مسلمانان نیز بر این عقیده اند که تورات و انجیل در زمان حضرت موسی و حضرت
عیسی بر آنان به صورت وحی از جلنب خداوند اعطا شده است. ولی انجیل و تورات
فعلی اگرچه متضمن حقایقی از انجیل و تورات حقیقی می باشد اما تمام انجیل و
تورات واقعى در کتاب مقدس موجود یافت نمی شود و اضافات و الحاقات بسیاری به
آن افزوده شده و بخشهایی از آن حذف شده و دستخوش تغییرو تحریف واقع شده
ات
* بنابر این به خلاف قرتن که از طریق لفظی. معنلیی و طریقی معجزه ی جاودان پیامبر
گرامی اسلام (ص)؛ است. کتاب مقدس نه از الفاظ الاهی و مقدس تشکیل شده است
و نه دارای نظم و انسجام معنوی است و نه طریق نگارش و وصول آیات؛ طریقی
الاهی دارد.
آل عمران» ۳؛ مریم. 4۳۰ حدید. ۲۷, بقره. ۸۷۵ آل عمران, 4؛ آل عمران» VA مائده. ۱۳.
صفحه 93:
فرقه های مهم مسیحیان
۰ ۱ کاتولیک
۰ ۲ ارتود کس
۰ ۳.پروتستان
صفحه 94:
) كليساوكاتيليك 0۸۵۲۳۱۵۱۱1)
کاتولیک کلمه ای لاتین است که به معنای جهلنی و همگانی آمده
است.
مردم ايتالياء اسيانياء فرانسه» پرتغال. لهستان و بسیاری از کشورهای
أفريقايى و أمريكاى لاتين» پیروان این فرقه هستند.
رهبر کلیسای کاتولیک پاپ نامیده می شود و مقر حکومتی آنان
واتیکان کشوری مستقل در ایتالیا است که توسط پاپ اداره می
شود.
کاتولیک ها و پروتستانها معتقدند که روح القدس هم از خدای پدر
و هم از خدای پسر صادر می شود.
صفحه 95:
کلیساولرتودکس 0۳۲۲۱۵۵0۱(2)
* ازفودکن کلمه ای بونانی استت که به معتای Gaal piel lal
عمده ملت های پیرو این طریقت. ارامنه. ات از مزاب 10
مسیحیان هند» روسیه lig صربستان, بلغارستان» روملنی و.. می
باشند,
مسیحیت ارتودکس از مسیحیت کاتولیک به طور رسمی در سال
۶ میلادی, طی اجلاس جهانی کلیساهای مسیحی تقسیم شد.
* ارتودکس ها معتقدند که روح القدس تنها از خدای پدر: صادر می
مدق
صفحه 96:
(PROTESTANTS .ctuS
پسوهتستان (
کلیسای پروتستان منشعب از کلیسای کاتولیک می باشد.
آنان در مقام اعتراض در قرن ۱۸ میلادی در کشورهای آلمان,
سوئد. انگلستان. علیه کلیسای کاتولیک اعتراض کردند و پروتستان
نامیده شدند.
آنان معتقد بودند که کلیسای کاتولیک از مسیر کتاب مقدس
منحرف شده و چون با مخالفت های پاپ و واتیکان روبرو شدند.
فرقه ی جدیدی را bole ole
پیروان مارتین لوت کالوین. پیروان انجیل و... از دیگر انشعابات
این فرقه هستند. اگرچه پروتستانها به رهبری متمرکز معتقد نیستند.
صفحه 97:
تاريخ اختلاف
فرقه ی کاتولیک بسیار قدیمی است و تاریخ ن به عصر حواريون باز مى
گردد. کاتولیک ها یک رهبر دارند که پاپ(006 یعنی پدر) نامیده می شود.
از ابتداى دعوت رسولان حضرت عيسى (ع)تدريجاً 0 کانون بزرگ مسیحیت
در اورشلیم. اسکندریه, انطاكيه. قسطنطنيه و رم به وجود آمد.
شالوده ی کلیسای رم‌به دست پطرس بود و پولس برای مدتی معلم و رهبر آن
بود از اینرو ن کلیسا خود را نسبت به دیگر کلیساها برتر می دید و اسقف
اعظم آن, پاپاس, نامیده می شد و در درگیریها به سخن او توجه می شد.
به اسقفهای ۵ گلنه (پاتریک یا پاتریارک) می گفتند. ولی پس از انتقال قطعی
تختگاه امپراطوری به بیزانس. اسقف رم این لقب را نپذیرفت و همان عنوان
پاپ را برای خود باعث افتخار دانست.
صفحه 98:
ارامنه
ارامنه تا قرن سوم بت پرست بودند ولی در انتهای قرن سوم به
واسطه نیروی ایمان گریگور مقدس (گریگور لوساوريچ. حواری
ارمشتانه. موف بهخانواقه اشکاتین) میتی شلاند:
تیرداد شاه وقتی مشاهده کرد که گریگور در مقلبل الهه آناهیتاه احترام
نکردااو ,را Cast ll BBS dag lie WY ولی میس او دنچار بیمازی شید
و خود را خوک می پنداشت ولی گریگور با دعا و روزه داری برای
او طلب شفا کرد. پس از حوب شدن پادشاه کشور در سال ۳۰۱
میلادی تماما مسیحی شد و مسیحیت دین رسمی کشور شد. در
عالى كه اقتنظيطين درسال ۳۱۳برتیماً مسبحبترا پذپرقت.
صفحه 99:
صفحه 100:
حانهسی. 1
و قولهم لا قتلناالمسیح عیسی لبن مریم رسول اد و ماقتلوه و ما صلبوه وخص سب بهم وان"
الذين اختلفوا فيه لفى شك منه ما لهم به من علم الآ اتباع الظّن و ما قتلوه يقينا بل رفعه الله اليه و كان
الله عزيزاً حكيماً: و هم از اينرو كه به دروغ كفتند ما مسيح عيسى بن مرهم رسول خخدا را كشتيم در
صورتیکه او را نکشتند و نه به دار کشیدند بلکه بر آنان امر مشتبه شد و هملنا آنانكه درباره ی او
عقلید مختلف اظهار داشتند از روی شک و تردید بود و عللم به او نبودنده جر آنکه از پی گمان خود
می رفتند و به طور یقن مسیح را نکشتند. بلکه خدا او را به سوی خود بالا برد و پیوسته خدا كارش
همه از روی حکمت است." نساء, NOV
از آنجا که بهودیان در کیفیت قتل عیسی (ع) اختلاف کردند. عده ای معتقد شدند که عیسی را کشتند
و عده ای دیگر گفتند که او را ابندابه صلیب آویختند و پر روی صلیب
آیه با نفي هر نوغ کشته شدن مسیح, به صراحت مى فرمايد: "نه اوارا
تس it ملايب أو ن کردند ". از آنجا که مقام. مقام رد آدعای مسیحیان بوده است. خداوند با
این بیان دیگر جای هیچ نوع شک و شبهه ای باقی نمی گذارد تا کسی در کیفیت قتل عیسی (ع)
435 16
مسأله ی دیگری که در آیه باید مورد دقت و توجه قرار گیرده این است که مباشریر
مسیح: و اطرافيان: ابشاق تبوحتك ما أى رابيه. خويى: شتا نه‌پلکه تتکریاق ووم یرگن ال سای
ناصری را به خوبی نمی شناختند.
صفحه 101:
فشطر نها کلنسان. 2
* خداوند علاوه بر آنکه انسان را دارای فطرتی پاک می داند: افربنش
آسمان, زمین و دیگر موجودات را نیز برای انسان می دلند که لين مسأله
با گناه ذلتی انسان و گناهکار بودن او در بدو تولد (ّن چنانکه از لوازم
نظریه ی کفاره است. ناسا زگار است).
* " فاقم وجهک لین حنیفا فطرت ال التی فطر الناس علیها لا تبدیل
لخلق الله ذلك الدين القيّم و لكن اكثر الناس لا يعلمون: يس تو روى به
جانب آیین پاک اسلام آور و پیوسته از طریق دین خدا که فطرت خلق را
بر ن آفریده است پیروی کن که هیچ تغییری در خلقت خدا نباید داد؛
این است آیین استوار حت و لکن اکثر مردم از حقيقت آن آگاه نیستند. "
صفحه 102:
هر كسرع ستو ولاعم ل [خودلست |
خداوند در حوزه ى تكاليف دينىء بيش از توان و استطاعت افراد از آنان
تکلیفی فراتر از طاقت آنان بر آنان حمل نمی کند. همچنین عفوبت او در حد نراد
افراد است. خداوند عقوبت گناهکار را برای شخص او دانسته و دیگران را عامل انجام
گناه فرد خطاکار نمی دلند؛ از اینرو چه لزومی دارد که شخصی چون عیسی برای گناه
همگان با مرگ بر صلیب مجازات شود؟! و یا چرا گناه آدم نخستین بر دیگر انسانها
تأثیر مفی دارد؟! قرآن صریحاً در رد اين اعتقاد گوید:
"لا يكلف الله نفساً ال وسعها لها ما كسبت و عليها مااكتسبت: خدا هيج كس را تكلية
نكند مككر به قدر توانايى او؛ نیکی های هر شخص به سود خود او و بديهايش نيز به
يان خود اوست" |
NUE انعای YAN بقرم
صفحه 103:
عمل محويتى. 4
Sus i" تَسْمَعٌ أو تَعْقل ما كنا فى أضحاب السّعير: آكر ما
مى شنيديم و و تقل می‌کرديم دیگر از دوزخیان نمی‌بودیم."
© طلاقه 1
" واذا ناديتم للى الصلوة اتخذوها هزواً و لعباً ذلک بانهم قوم
لا يعقلون: و چون شما ندای نماز بلند کنید. آنرا مسخره و
بازی فرض کنند زیرا آن قوم مردمی بی خرد و نادانند."
DA مائده,
صفحه 104:
عملمجویی. 5
قرلن كريم به انجام عمل صالح در کنر ایمان به عنوان شرطی اساسی می
نگرد و آن نرا لازمه ی ایمان می دلند . ایمان بدون عمل صالح : نير در آياته
مذمت شده است. آنچه ملاک و میزان سنجش انسان استه چیزی جز عمل
صالح و ایمان.به خداوند نیست و قطعا ایمان بدون عمل نیز پذیرفته نخواهد
و مر Ba AG Sie We be
le bo. هر كه بِذّى كند. جز به
مانئد ن گیفر نمی‌بلبد و هر که کار شايسته کند- چه مرد باشد یا زن- در
حللی که ایمان داشته باشد. در نتیجه آنانه داعل بهشت می‌شوند و در آنجا
بی‌حساب روزی می‌پابند.
غافر 40
صفحه 105:
تعللم كيسيو عبوضيت 6
در آیات ۵۰ تا ۵۳ سوره ی آل عمران به برخی از تعالیم اساسی عیسی مسیح (ع۱ اساره سده امس
بن مقدس آن
تسهیل و آسان گیری در دستو اتى كه از جانب خداوند بر او ابلاغ می شد.
اظهار کردن و بیان نمودن نشانه ای از جانب خداوند مانند دیگر پیامبران
دعوت به تقوا و اطاعت محض از خداوند
دعوت به توحید و صراط مستقیم
مبارزه با کفر و بدعت
كواهى دادن و شهادت به تسليم بذيري خالصانه از خداوند
"۵۰-۵۲ Ol ae آل
صفحه 106:
لم کسیر ی‌آموند هایهسبحیاز فر هنکهاوپب
* گروه دیگری از آیات قرآن, تعاليم مسیحی را آموزه هلیی می دانند که از م
بت پرستلن به دنیای مسیحیت راه يافته است. یکی از مهمترین لن آموزه ها أمود Ter
است که به عنوان یکی از آ های اساسی مسیحیان مطرح بوده و هست. خداوند
ذيل علاوه بر اثبات کفر کسانی که قائا
عدم تبعیت از هوای نفس و دعلوی باطل دیگر اقوام می نماید.
yas aa" التي قالوا اانه ال ثلائف ... قل يا اهل الكتاب لا تَغلوا فى دينكُم غيرٌ لحي و وَلا
! آهواءً قوم قد ضَلُوا من قبلٌ وَ آضَلُوا كثيراً وَ ضَلُُوا عن Sa el
ag Gs" 8 قلئل شده و كفتند: خدا سومین- شخص از- ...سه- شخص یا سه اقنوم-
است قطعاً کافر شده اند... بگو: ال کاب در مین خود به ناحق گزافه گویی نکنید و از پی
هوس هاى گروهی که پیش از لین گمراه گشتند و بسیاری از مردم را گمراه کردند و خود از راه
راست دور افتادنده نروید.*
هستند. آنان را توصیه به شناعت حقیقت و
محمد رضاء مسیحیت شناسی مقایسه ای؛ صن ۳۹۹ مائده ۳۳و۷۷
زیبایی
صفحه 107:
نفييؤص و روح لقدس.8
كروهى از آيات, الوهيت مسیح را مردود می شمرید. برحی
آیات ویژگی های انسانی وی را دلیلی بر رد الوهیتش شمرده اند
و برخی دیگر در صدد بیان این مطلب اند که نباید او را برتر از
پیامبری والا و تحت اراده ی خدا پنداشت:
لقد کقرالذین قالوا ان ان الله هو القسیغٌ oy مریم‌کسانی که گفتند:
خدا همان مسیح پسر مریم است قطعاً کافر شده اند."
"ما المسيخ اب مريب الأُرسول قد خلت من قبله الرْسُلٌ ost us ae itis
الطعامٌ انظر کیت تین لهم الایات SBI نی یفکون:مسیح پسر" مریم جز پیامبری
بود که بیش از او نیز پامبرانی آمده بودند و مادرش زنی بسیار راستگو بود که : هر دو
غذا می خوردند پنگر چگونه آیات خود را برای آنها توضیح می دهیم سپس ببین
چگونه از حقیقت دور می افتند."
همان ۳۱۲.مائدی ۷۲مائده ۷۵
صفحه 108:
edi
علامه طباطبلیی (ره) در بطلان تثلیث به هر صورت وشکل لن در دیل
آیه ی ۷۳ سوره ی مائده. کلام ارزشمندی را در المیزان دارد که در
زیر به طور کامل آن را آورده ایم.
لقد کفر النین قللو ان الل ثالتٌ ثلائه و ما من اله الذّاله واحدٌ و ان لم
ينتهوا عما يقولون ليّمَسّنَّ الذين Chic agua ly aS اليم"
"كسانى كه به تثليث قائل شده و كفتند: خدا سومين شخص از سه
شخص يا اقنوم است, قطعاً كافر شده اند و حال آنكه هيج معبودى جز
خداى يكتا نيست و اكر از آنجه كه مى كويند باز نايستند به كافران
ايشان عذابى دردناك خواهد رسيد."
مائده ۷۳
صفحه 109:
نفيغلو .10
غلو و تمام مشتقات آن در تمام آيات قرآنى بب فقط دو مرتبه به کار رفته است و اد
هم مربوط به اهل کتاب. است.
تی که درباره ی غلو در ر قرآن آمده است. آیه ی ۷۷ سوره ی مائده است؛
2 یه وم قذ لوا من
"یا اهل الكتاب لا تغليا فى دينكم و لا تقيلو على all Sod Wal عیسی
ابن مريب atl deo و كلم القيها الى مريب و روخ و منه فامنوا باللم و رَسْلهِ و لا
او ایا رز قآ اقب ماه مکی راجاق
السماوات و ما فی الارض و کفی Sy db نساءه
صفحه 110:
تزا نت خواتنای :719
آيات قرآن كريم نه تنها تثليث را مورد نقد قرار داده لند بلکه فرزند گزیدی داوس و
ناروا شمرده اند. با توجه به لين آيات كه فرزند خواندكى عيسى مسيح را كذب و دروغ بر مى
شمرند و ساحت خداوند را برتر و بالاتر از لین اوصاف می دلند. یکی دیگر از پلیه های نظریه
ی کفاره سست می شود.
قالوا انّكَدَ الرحمنٌ ولداً سبحانه بل عبادٌ مکرموو گفتند: خدای رحمان فرزندی اختیار کرده
پلکه بندگانی ارجمندند.
tay San tl LS LG سبحانه بل له ما فی السماوات و الارض کل له قانتون‌تو گفتند:
خداوند فرزندی برای خود اختبار کرده است. او منزه است بلکه هرچه در آسمان ها و زمین
است از آن اوست و همه فرمان پذیر اویند.*
خدا پدر تمام انسانهاست نه تنها پدر مسیح
رک. متی ۱3:۵ متی 40:۵, متی ۱:۷ متی 4۸:۵ متى 1:1 متی ۳۲:۲
انیا ۲0 بقرهه ۱۱7
صفحه 111:
شباهتهر خلقت 12
یکی دیگر از پاسخ هلیی که قرن به مسیحیان در رابطه با فرزند خواندهی مسیح می
دهد شباهت او به آدم (ع) در خلقت است. علامه طباطبلیی (ره) نیز با استناد به آیات
قرلنی. دو حجت و دلیل بر نفی الوهیت عیسی Cg) در تمثیل او به آدم (ع) آورده اند
که به آنها اشاره می شود.
حجت اول اینکه: عبسی مخلوق خدا است و خدای تعللی از کیفیت خلقت او آگهی
دارد و جنابش هرگز در آگهی‌هایش به خطا نمی‌رود و او خبر داده که عیسی ع
مخلوق من است. هر چند که پدر نداشته باشد و کسی که به دست دیگری GLE شده
باشد " عبد " است نه " رب "
حجت دوم اينكه: در خلقت او چیزی زلئد بر خلقت آدم نیست که باعث شود شما او
را معبود بخوانید و اگر ميخ و كيفيت لقت او مقتفى الرهيتش باد باد اين اي
در آدم (ع) نیز باشد با اينکه مسیحیان آدم را معبود نمی‌دانند. پس بلید در عیسی (ع)
نیز ندانند. چون ممائلت این را اقتضا می‌کند.
صفحه 112:
نسوهید و بسیلهرشدلوند سر سکنایی‌خویردر میلعت پیت
سوره ی اخلاص که به دلیل توصیذ
توحید اسلامی a, سوره ی توحید نام خرفته
است., معنایی از توحید ارایه می کند که مستلزم
نفی تثلیث مسیحی است.
"قل هو اش احد الله الصمد لم يلد ولمم يولد ولمم يكن له كفوا
احد"
بكو خداوند يكتا و يكلنه است. خداوندى است كه همه نيازمان
قصد او مى كنند. هركز نزاد و زاده نشده و براى او هيجكاه شبيه
و مانندى نبوده است.
صفحه 113:
حسیحبان‌مو خد .14
برخی از آیات قرلن کریم نشان می دهد که کروهی از
مسیحیان تعاليع واقعی عیسی را ارج نهادند: ۱
٠ "منهم أمَهُ مُقتصدةً و كثيرٌ منهم ساء ما یْمَلونّ از میان آنان
گروهی میانه رو هستند و بسیاری از ایشان بد رفتار می کنند."
بی شک چنین گروهی که امتی میلنه رو و مورد تائید قرآن
هستند» نمی توانند از پیروان تعالیم خرافی مسیحیت باشند.
مائده 31
صفحه 114:
صفحه 115:
لسقاط حجبکتابعمقدس. |
* کتاب مقدس مسیحیان که مشتمل بر عهد عتیق و عهد جدید است؛ منبع اصلی
الهیات مسیحی به حساب می آید. حال اگر کتاب مقدس از حجیت ساقط
شود دیگر نیازی به بحث در باره فرضیه ها و نظریات کتاب مقدس نمی باشد.
از آنجا که نظریه ی کفاره گناه نیز یکی از نظریات برخی از نویسندگان عهد
جدید چون پولس است. بر فرض عدم حجيت أن کتابها؛ مندرجات کتابهای
کتاب مقدس نیز از درجه ی اعتبار ساقط می شوند و به طور طبیعی نظریه ی
کفاره ی گناه مسیحیان نیز فاقد اعتبار می گردد. آنچنانکه تمام مسیحیان
معتقدند. هیچیک از کتابهایی که کتاب مقدس را تشکیل می دهند. در زمان
عیسی تدو: نرسیده لند؛ بلکه چپس گذشت سه تا چهار
قرن؛با پیش فرض حجیت کلیسا و تأیید کلیسا توسط روح القدس. لين کتابها
یکی پس از دیگری مورد آیید مسیحیان قرار گرفتند
فته و به تأیید او :
صفحه 116:
علامه بلاغی و کتاب مقدس
۷ بر فرض پذیرش curr کتاب مقدس. اشکالات دیگری بير بر ات
وارد است که بلاغی به شش دلیل برای اسقاط حجیت کتاب مقدس
اشاره می کند.
\v عدم اتصال سلسله سند هر یک از کتابهای کتاب مقدس به نویسندگان اصلی از طریق
معتير
۲ عدم یقین به رسالت پیامپران كدشته اى كه نويسنده ى كتابى از كتابهاى مقادس بوده اند
۳ صراحت پرخی از کتب به تحريف برخى ديكر
۲ ». اشاره محتواى برخى از كتب بر وجود تحريف در آن كتابها يا كتابهاى ديكر
” 0. وجود تناقضات بسيار بر فرض يذيرش صحت تمام كتابهاى كتاب مقدس در صورت
مقايسه آنها با يكديكر
1 وجود تغيير و تباديل هاى بسيار در ميان نسخيه ها و ترجمه هاى كتاب مقدس
صفحه 117:
دور مصرح
**مسیحیان معتقلند که کتاب مقدس» حجیت خود را از کلیسا به
عنوان نهاد دینی می گیرد و از طرفی بر اساس بیان کتاب
مقدس, پطرس. جانشین عیسی مسیح است و کشیشان منسوب
به او ( بنابر سنت کاتولیک) و کشیشان منسوب به حواریون
(بنابر سنت کلیسای ارتودوکس) حجیت و مشروعیت خود را
از کتاب مقدس می گیرند! دور مصرّح اینجاست که. حجیت
کلیسا متوقف بر حجیت کتاب مقدس است و حجیت US
مقدس متوقف بر حجیت کلیسا! و این دوری است که هیچ
گریزی از آن نیست.
صفحه 118:
صفحه 119:
لناجیل‌همنوا و غیر آن. 2
* عهد جدید دارای دو بخش الهیاتی کاملاً مجزا و جدا از
یکدیگر است.سه انجیل مرقس, لوقا و متی را که دارای
محتولیی بسیار نزدیک هستند و نجات انسان را در گرو عمل
به آموزه های عهد عتبق می شمرند." اناجیل همنوا یا مشابه"
گویند. ولی انجیل یوحناء نامه های او و نامه های پولس را که
دارای محتوایی جدا از آموزه های مسیح می باشند و بجای
تاکید بیشتر بر انجام عملء به محبت و ایمان بدون عمل برای
نجات انسان اشاره می کنند. " اناجیل غير همنوا" كوينك
Synoptic
صفحه 120:
طناجيلواع م6050 5
٠ اناجيل همنوا
- مرقس
- لوقا
صفحه 121:
پسولس تسلثیر او بر بسوهنا و تسیموتائو
* پولس رسول, تأثیری عمیق و سزامند بر برخی از ن
اناجیل گذارده است. تا جایی که آنگونه که از شواهد 7
می آید. برخی از نظرات پولس به عنوان نظر آنان و با بیان
آنها ذکر شده است؛ یکی از آن نظریات, نظریه ی کفاره گناه
است که در کلام یوحنا و تیموتائوس به وضوح مشهود است و
ارتباط تنگاتنگ آنان با پولس نیز بر کسی پوشیده نیست.
* اخلاق خشن و تند یوحنا و بعقوب این دو برادر ماهیگیر باعث
شد عیسی مسیح آنها را (پسران رعد)نامد. با وجود این, محبت
oH ure یوحنا و عیسی بود. بودن با استاد. درس محبت را
عملا به یوحنا داد به طوری که عیسی, در اواخر عمرش او را
(رسول محبت) لقب دادند
صفحه 122:
بر اسامن تعالیم دینی» اتقال گناه از شخحص گناهکار به تیکو کار و اثتقال نیکی از شم SS
ممکن نیست حال چگونه ممکن است گناه گناهکاران به مسیح بی گنا و نیکوکار متقل شود و نیکوکاری مسیح
به كناهكاران منتقل شود؟!
پرداخت غرامت و تاوان نماید.
از ديكر سو آيات بسيارى از كتاب مقدس نيز بيانكر اين مسأله هستند كه كناه هيج كس بر دوش ست
"هر که گنه کنده ودش ناهد مده هپس پرای گناهان پدرش مجازات خواهد شد و نه پدر برای گناهان
پسرش. انسان خوب و درستکار. پاداش خوبی و نیکو کاری خود را خواهد یافت و انسان بد کردار نیزبه سزای
اعمال خويش خواهد رسید." حزتیال. ۲۰:۱۸
"همانطور که افراد شما مدت چهل روز سرزمین موعود را | بررسی کردند شما نیز مدت چهل سال در بیابان
سرگردان خواهید بود یعنی یک سال برای هر رو بن جوب كناهان خود را خواهید خورد و خواهید نهمید
مخالفت با من چه سزایی دارد."عداد, ۳4:۱6
صفحه 123:
لیمانبا عقل. 5
قبل از صحبت درباره ی هر مسأله. باید مبنای ن مشخص شود؛
حال آيا به راستی نظریه ی کفاره دارای مبنای ذوقی و احساسی
استء يا اينكه داراى مبناى عقلانى و استدلالى مى باشد؟!
اكر مبنای آن ذوق و استحسان باشد. دیگر جلیی برای یاری جستن
از استدلال نیست اما اگر مبنای al مستندات عقلی باشد. بايد
گفت که عقل. پذیرای مجازات بی گناه بجای گناهکار نیست.
برخی از مسیحیان گویند دایره ی درک ایمان با دایره ی درک
عقل متفاوت است.
۳۳ حسن کامگاده باق ايسان :ص ese Ss UNS dag gS) SS)
صفحه 124:
كشفو شهود با رلسكيشئ |
آیاکشف و شهود یک فرد شکنجه گر یهودی در میان راه دمشق براء
ديكر مسيحيان أن بلاد واقعيت دارد؟ و اكر واقعيت دارد آبا مى نوان اليج
شهود را به دیگران سرایت داد؟ آیا می توان از سنت راست کیشی که وصيت
عیسی است, غافل شد و سنت مجعول شهودی را برگزید؟
پولس خود معتقد است که اندیشه های خود را از حواریون نگرقته است. در زمان
حیات عیسی هم مخالف او و ایده هایش بوده است, پس از عیسی هم در زمان
حیات او چیزی نیاموخته است, پس چگونه معکن است که عیسی, حواریون خویش
را ارزش قائل نشود, آنان را رها کند و به آنان پیامی نرساند ولی یک بهودی شکنجه
گر را امین خود شمرد و رازهای نهانی را برای او باز گو کند و او را رسول و نماینده
ی خویش برای تمام عالمیان قرار دهد؟؛
" اما ای برادران شما را اعلام می کنم از انجیلی که من بدان اشارت دادم که به طریق انسان نیست. زیرا که من
آن را از انسان نيافتم و نیا موختم مگر به کشف عیسی مسیح "(غلاطیان, ۱: ۱۱۱۲
5
آشکار سازد تا در ميان امتها بدو
آنانی که رسول بودئد ثرفتم. بلكه به عرب شدم
"اما چون خدا که مرا |
برگزید وبه فیض خود مرا خولنده رضا بدین دارد که پسر ا در من
دهم در آن وقت با جسم و خون مشورت نکردم و به اورشليم هم نزد
باز به دمشق مراجعت کردم (غلاطیان, ۱: ۱۵)
صفحه 125:
طغماضاز قصاص. 7
۰ چگونه ممكن است كه خداوند از قصاص كناهتار جسم
پوشی کند مادامیکه توبه نکرده است ؟! آیا معقول است که
بپذيريم خداوند بدون توبه کردن شخص گناهکار با عذاب شخص دیگری او
را مورد بخشش قرار دهد؟! و چرابی گناه بجای گناهکار قتصاص می شود؟!
آیا این ظلم نیست؟!
نون من برای داوری این است: هر که گناه کند فقط خودش خواهد مرد.
حزقیال ۱۸: ۶
"هر که گناه کند. خودش خواهد مرد نه پسر برای گناهان پدرش مجازات
خواهد شد و نه پدر برای گناهان پسرش. انسان خوب و درستکار پاداش خوبی
و نیکو کاری خود را خواهد یافت و انسان بد کردار نیز به سزای اعمال خود
خواهد رسید.حزقیال ۱۸: ۲۰.
صفحه 126:
59
۱
* چه کسی مانع فیض و رحمت واسعه ی خدا به
بندگان است که حتما بايد شخصى در اين ميان
به صليب كشيده شود تا رحمت او بر همگان
سرازير شود؟!
صفحه 127:
طلستقاوسيشين. 9
* به راستی مردم قبل از مصلوب شدن مسیح چگوبه پاد می
شدند؟! وچه تفاوتی میان مردم قبل و بعد ازمسیح وجود
دارد؟ كه عدّه اى بايد با عمل به قوانين مورد نجات قرار گیرند
و عدّهى ديكر فقط با ايمان به مسيح؟! ll اين سنت در امت
هاى قبل از مسيح درباره ى ديكر انبياء وجود داشته است؟! از
ديكر سو در امت هاى قبل از عيسى اكر كسى كناه مى كرد
براى آمرزش كناه خويش قربانى مى دادء اما بر اساس نظريه
ی کفاره بچای دادن کفاره, که غالباً یک حیوان بود, مرگ
عیسی بچای حیوانات قربانی قرار می گیرد. از اینرو نیابت
عیسی از انسان نیست بلکه نیابت آو از حیوانات است. و اين
مسأله با شأن والای عیسی مسیح ناسازگار است.
صفحه 128:
82
محمنتخدا و آمد رهسيح .0.
بر حلاف تصور رایج. قبل از آمدن مسیح نیزه خداوند از زبان ديكر يياميران در أدوار محيف حداوند
رحمت معرفی شده است وبه همگان رحمت خویش را ارزانی می داشته پس چه نیازی به مصلوب
شدن مسیح برای استمرار رحمت دارد؟!
به شواهدی از عهد قدیم که دلالت بررحمت واسعه ی خداوند دارند نظر کنید.
من خداوند هستم. خدای رحیم و مهربان. خدای دیر خشم و پر احسان. خدای امین که به هزارا ن
نفر رحمت می کنم و خطا و عصیان و گناه را می بخشم. خروج ۳۶ ۷
تو نیکو و بخشنده و بسیار رحیم هستی نسبت به آنان که تو را می خوانند. مزامیر ۸0 ۵
او تمام گناهانم را می آمرزد و همه ی امراضم را شفا می دهد. مزامیر ۱۰۳: ۳.
خداونداء خدایی مثل تو نیست که گناه را ببخشد تو گناه بازماندگان قوم خود را می آمرزی و تا ابد
خشمگین نمی مانی چون دوست داری رحم کنی. میکاه ۷ ۱۸
اما توبخشنده و مهربان هستی و کسانی را که به تو گناه کرده اند می بخشی. دانیال ٩:4
صفحه 129:
تسجسد با کفارد؟ J
* اگر تجسد که ثمره ی مصلوب شدن مسیح
است را بپذيريم. باید بپذيريم که خدا و عیسی
یکی هستند حال این مشکل پیش می sul که
تحمل کرد؟ آیا مسیح پذیرای گناهان ما شد یا
LI Sls مسیح شکنجه شد يا خدا؟ پدر
کیست؟ پسر کیست؟ آن خدایی که لباس بشر
پوشید شیده کیست؟ آنکه قربانی شده چه کسی
انتتت و فشتيج كدام, است؟
صفحه 130:
خدلیعادل حکیم .12
* آیا اگر پادشاهی از گناه گناهکاری بگذرد و بجای او سحص
بیگناهی را به میل خود اومجازات کند. او را پادشاه سنگدل
و بیرحم نمی خوانند؟! اگر آن بیگناه بر بالای صلیب در
لحظات آخر گریه کند و محزون شود و با ناله بگوید "بار
الها مرا واگذاشتی؟" وآّن پادشاه باز او را مصلوب کند و او
را رها کند و پاسخش را ندهد او را می توان عادل يا حکیم
یا حتی انسان نامید تا چه رسد به خدای مهربان رحیم؟
"Eloi, Eloi, Lama sabachtani, “My God, My God,
Why have you forsaken me?!”
۶ مرقس 15: 34.
صفحه 131:
خلود در آنش. 13
* کتاب مقدس گوید که خطا کار باید به مرگ همیشحی در !سس
تفاندیعال که قرار اشتت: عزسی رنه :خاطر کناه تفام اشتانهای
گناهکار مجازات شود چرا عدل خداوند تنزل کرد و بجای قصاص
خطا کازیا جاودانمهاندن دز آتیش:تنها بازه ای ازایام بر بالایداز
ماند و خدا به همان راضی شد؟! و اگر قرار است Joe خدا تنزل
یابد پس چرا به کلی تنزل نیافت تا عیسای ناصری بیگناه, بی دلیل
مصلوب نشود؟!
ولی کتاب مقدس به صراحت مخالف گذشت و عفو گناهکار است.
* "ولی اگر شما از دستوراتی که به شما داده ام سرپیچی کنید و از
من روی بگردانید و به بت پرستی بگرایید آنگاه بنی اسرائیل را از
این سرزمین که به آنان بخشیده ام بیرون می رانم." دوم تواریخ
صفحه 132:
خلود در آنش. 13
خدا تبعیض قایل نمی شود. خدا شخص گناهکار را هر که بسد مب رت
خواهد کرد."رومیان 2: 12.
"در ضمن به ياد داشته باشيد كه يقن أسساقت تان خدا كه دست دعا به
سوى او دراز مى كنيد در روز جزا از كسى طرفدارى نخواهد كرد بلكه
اعمال هر كن .را غادلاته داورى خواهد كرد "ال بطرسوي1: 37
أنه هواران تعر وحمت حى كتم و عطارو مان رو گناه‌ترامی شم
ولى كناه را هركز بى سزا نمى كذارم. انتقام گناه پدران را از فرزندان
آنها تا نسل جهارم مى كيرم."خروج 34: 7.
"برما خشم نكير و ما را ببخش هر جند كفته اى كه كناه را بدون سزا
نمى كذارى و بخاطر كناه يدران فرزندان را تا نسل سوم و جهارم
مجازات مى كنى."اعداد 14: 18.
ين مى شود ولى كناه را هركز بى سزا نمى
"خداوند دير
كذارد: "تاجوم Bil
صفحه 133:
فدا با حفظهين.14
آنجه در مرقس و برخى دیگر از بخشهای انجیل آمده. , 998جح
قبل .و بعدیشن دلالت بر قدا ندازد. چزا 49/48 vanyeobl به مسألهدى آمادة
بودن برای مرگ و ضرورت حفظ دین و اولویت حفظ آن بر جان صحبت
می کند. از اینرو عیسی می خواهد بگوید همانگونه که من سختی و رنج
را براى حفظ دين شماء متحمل می شوم شما هم بايد براى هر نوع
سختى و رنج آماده باشيد. بس ظاهراً در اناجيل همنوا دليلى بر فدا
يافت نمى شود.
عیسی در مناجات خویش در بیشه ی جتسیمانی گوید: " پدر, اگر ممكن
نیست این جام از مقابل من برداشته شود پس آن را می نوشم, آنچه
جواسيت) تويمت بشود. ”
اين آيه از اناجيل همنوا نيز دلالتى بر فدا ندارد؛ بلكه دلالت بر غيرت
دينى و يشتكار عيسى در ايمان به هدفش دارد.
رک. مرقس, 8: 31 ؛ مرقس, 10: 45 وعبرانیان, 1: 3.متی, 26: 42.
صفحه 134:
جسملنيرها لؤهيت. 15
عده اى از افرادى كه همه جيز رابا عينك مادى نظر مى كنئله و أذويا عير از عالم
ماده و امور مادی به چیزی نمی نگرند. براى خداوند هم بجاى الوهيت قائل به
جسم شده لند و تجسد را براى او امرى مسلم مى شمرند به لين معنا كه خداى
خللق به زمین آمد و لباس مسیح را به تن کرد. حال آیا با جسم شدن او و جسد
گرفتنش, محدودیتی برای خداوندگاری او ایجاد نمی شود؟!
آیا باز هم می تولند خدای خللق, قادر و مقتدر باشد و در عين حال در ظرفد جسم
مسیح یعنی انسانی از نظر انسانی- چون دیگر انسانها قرار گیرد؟!
آیا اگر لباس ماده به تن کرد. دارای خصوصیات مادی نشده و از الوهیت سقوط
نمی کند؟!
آيا اصل در ماده بودن احتیاج نیست؟!
آيا موجود محتاج مى تواند خدا هم باشد؟ و به خدایی او آسیبی وارد نمی کند؟!
صفحه 135:
جسملنيرها لؤهيت. 15
از اینروست که برای حل بحرانها و چالشهلیی که با جسم بودن مسیح ایجاد می شود؛
مسیحیان از آموزه ی دیگری با نام تثلیث بهره جسته لند و در اینجا بجای پاسخگویی
به سئوالات و شبهات پیش ری از اعتقاد دینی و ایمان سوء استفاده کرده و چون
مبنایی برای پذیرش اصول متهافت نيافته اند. تمام آنها را با اصل ایمان پاسخ می دهند.
مونتگمری وات می نویسد: مسیحیان همچنین به یگانگی خدا اغتقاد دارند. یکی از
اعتقادنامه های عمده ی آنهاه یعنی اعتقاد نامه ی نیقیه. با لين كلمات شروع می شود:
من به یک خدا اعتقاد دارم. اما در عین حال آنها اعتقاد داریند که خدا به گونه ای سه
گانه است. آموزه ی تثلیث. ظریف و پیچیده است و مسیحیان معمولی باید آن را؛
بدون اينكه كاملاً بتوانند کاملاً توضیح دهند, پپذیرند.
Montgomery Watt, Islam and Christianity Today, P.
49
صفحه 136:
تأثیر آموزه های غیر مسیحی بر مسیحیت نخستین
وا انا ال <
خدایان سه گانه هندوان و آموزه ی تثلیث
. طومارهای بحر المیت
. بودیسم و تأثیر گذاری بر آموزه ی نجات مسیحیان
. آموزه لوگوس و فیلون
. وام گیری از آموزه های غیر مسیحی در نظر فرانسیس یانگ
. دیدگاه هارناک
صفحه 137:
خدلیان‌سه گنه هندولنو آمیندی تسئلیث 1
خدایان تثلیث هندو ۲۲۱۲۳۷۲۱ ۲۱۱۲۵۷ عبارتند
از:
1- برهما 00S ola! sls LBrahman ی
تمام کاینات.
2- شیوا 5۷یا خدای فانی کننده که مجسمه
ی چهار دست و در حال رقص او فراوان
است. رقص او نشانگر انهدام اشیاء است.
3- ویشنولا ۷151۱۳ يا خدای حفظ کننده که به
صورتهای مختلفی در طول دوران تفییر شکل
داده است.
صفحه 138:
بی. ناس» جان» و شباهت مسیحیت و هندوییسم
از میان هندوان. عده ی بسیاری قایل به نجات از طریق
خدایان سه گانه یا تثلیث هندو هستند. با قدری تأمل در
آموزه های مسیحی به ویئه آموزه ی تثلیث. قربانی و
فداء شباهت های بسیاری میان تعالیم مسیحی و هندوییسم
مشاهده می شود.
بی. ناس, جان, تاريخ جامع اديان. ص ۱۰۹
صفحه 139:
شباهت های کریشنا و عیسی (ع)
* آقای محمد طاهر التنیر در کتاب خود با نام "العقلئد الوئنیه فی
الدیلنه التصرانیه"» 47 مورد از تشابهات کریشنا و عیسی مسیح
را آورده است و سپس بیان می کند که این اعتقادات در
مسيحيت به عقايد شرك آمیز هندوان مربوط است و از آنجا
وارد مسیحیت شده است.
* در جینیسم نیز بحث تجسم در آمدن خداوند در قللب کریشنا
مطرح است که شباهت زیادی به تجسد مسیحیت دارد.
علی آل اسحاق, مسیحیت. صص ۰۰-۹4 او 144
صفحه 140:
2 طومارهایب حر للیت
Dead Sea Scrolls
** وجود طومارهاى بحر الميث دليل ديكرى است بر اينكه بسیاری از آموزه
هاى مسيحىء از عقايد هندوها كرفته شده است.
#*در سال۱۹۴۷ میلادی در بیابانهای فلسطین . در غارهایی بر کرانه
بحرالمیت . طومارهایی کشف شد که یک جنبش فکری را در باب
مسیحیت: زفلیاد: آورقه لین طومارها که شامل بخشهایی از کتاب مقدس و
تفاسیر و ادعیه است . حدود ۲۰۰۰ سال قدمت دارد یعنی خط آنها در
حدود عمر حضرت مسیح نوشته شده است.
Nth Goalie SPD JET eee ىا
صفحه 141:
برخی از اعتقادات بت پرستان
* میترا منجی بشریت بود, و همین طور تموز, ادونیس و اوزیریس.
اعتقاد به فادی بودن مسیح که سرانجام در مسیحیت وارد شد. يك اعتقاد
یهودی نبود و مسیحیان نخستین در فلسطین نیز آن را باور نداشتند.
* مسیحای مورد انتظار یهودیان و مسیحیان یهودی الاصل پسر خدا نبود, بلکه
پیامبری از طرف خدا بود.
* او بنا نبود با خون خویش کفاره گناهان دیگران شود بلکه قرار بود که از
راه ایجاد حکومت مسیحایی بر روی زمین , مردم را نجات دهد.
© منبتیجیان بهودی الاضل جه:نجاهی کدتیه انسان اجازه دخول در آستان:دهوه
چشم ندوخته بودند؛ بلکه به نجاتی که نظام جدیدی روی زمین تاسیس کند,
اعتقاة داشیند .و لین تمطاوت آنان يود كرجه جه فبايذ يوى :روج روجا وداركى:
جان معتقد بودند.
* همجنين روز 10 دسامبر سالروز تولد ميترا بود كه توسط مسيحيان . سالروز تولد عيسى شد
صفحه 142:
برخی از اعتقادات بت پرستان
روز سبت شنبه یعنی هفتمین روز یهودیان که توسط خداوند در شریعت
موسی تورات مشخص شده و خداوند آن را تقدیس کرده بود تحت تاثیر انديشه
های میترایی به روز اول یکشنبه که روز خورشید فاتح است . تبدیل شد.
در زمان گسترده شدن مسیحیت. در حوزه مدیترلنه منطقه ای نبود که فکر مادر پاکره و فرزند او که باید
در راه گناهان بمیرد. وجود نداشته باشد. اصولا زمین الهه ای بود که در هر بهار باکره می شد. فرزند وی
میوه زمین بود که برای مردنبه دنیا می آمد. و همین بود که می مرد در زمین دفن می شد تا تخم میوه
ازه ای رابه وجود آورد. لین افسانه رستنی بود که داستان غم انگیز خداوند رهاننده
و مادر غمدیده را به گونه ای ماهراه
بعدی باشد و دور:
يديد أوزف
صفحه 143:
برخی از اعتقادات بت پرستان
غاری که زادگاه عیسی محسوب شد. از پیش زادگاه هوروس بود که پس
از بزرگ شدن , اوزیریس گردید و مقرر بود برای رهایی قوم خود بمیرد.
ایزیس مادر غمدیده بود.
در اين مسلكها. آینهایی وجود داشت که پس از اين . آیینهای مسیحی نامیده شد. شام آخر عشای
ربانی به میترا پرستی تعلق داشت که از آن عاریت گرفته شد و با شام مسیحیت فلسطینی ترکیب شد.
ارتباط مسیحیت بابت پرستی به اندازه ای زیاد است که اگر اصولایک هسته مسیحیت بهودی الاصل
» مسیحیت کنونی از آن بهره اندکی دارد.
پاید به خاطر داشت که پس از عیسی به ندرت به او معلم گفته شد. وی مسیح و نجات دهنده و
خداوندگار مسیحیان شده بود. 7
نیز در کار با
Davies, A. Powell, The Meaning of the Dead Sea Scrolls, pp.
89-91
صفحه 144:
* بت بعل(831) بابليان نیز در تصلیب وبه آسمان رفتن شباهت
زیادی به عیسی مسیح دارد. چون او هم به صلیب آويخته شد
و به آسمان رفت.
علی آل اسحاق. مسیحیت. صص ۱۷۵-۱۷۶
صفحه 145:
بی. ناس» جان» و شباهت مسیحیت و بت پرستی
جان ناس از ویل دورلنت نقل می کند که اعتقادات بت پرستی حتی بر روی روزهای
هفته انگلیسی نیز تأثیر گذاشته است.
او خدایان بت های توتنی ها را اینگونه بیان می کند.
تیوزدی (روز خدا)
ترزدی(روز خدای ترز)
ونزدی (روز خدای ودان)
فریک دی (روز خدای فریگ)
ساندی (روز خورشید)
ماندی (روز ماه (نام (Cae
صفحه 146:
مسيحيت و بت برستى
* على كل اسحاق معتقد است که: فرزند خدا بودن مسیح. غسل
تعمید. دختران کلیسا؛ روغن مللى و... جملكى از عقليد دين ها
و آیین های بت پرستی است که وارد مسیحیت شده است.
1۷52۲۲۴ coca alloc df le
صفحه 147:
بسودیسم و تلثیر گ‌نلیوسر آمینه ی نجانمسیحیان.3
* بر اساس اعتقادات پیروان مبلنی مهایلنا بودا:
وجود و تلاش انسان به
در راء نجات نفس خود کافی
نیست بلکه باید به او در اين راه یاری و معاضدت نیز نمود. او به پیروان خویش تعلیم داده و به آنها در خفا گفته است که
برای راهیابی به نجات. نیازمند عوامل نجات هستند.
* عوامل نجات‌یا قوای علوی که موثر در رستگاری انسانند. از سه نوع بیرون نیستند و آنهابه ترتیب عبارتند از: "منوشی
بودا" , "یودهی ساتوا" و "ذیهانی بودا
* لین سه عامل می تولند همان عوامل سه گلنه ای باشد که وارد در آموزه ی نجات مسیحیت شده لند و بجای اعتقاد به
خدای واحد. خدایان سه كانه و آموزه ى تثليث را در طول زمان به وجود آورده اند.
* جان بی. ناس پس از بیان مراتب سه بوداء كويد: اين مقدمات فلسفى در بسيارى از نكات با مبادی تئولوژی مسیحیان در
پاپ عالم لاهوت. مشترک است.
بى. ناس. جان. تاریخ جامع ادیان, ص ۱۶۰
“Munushi Buddha.
“Bodhisattva.
“Dihani Buddha.
صفحه 148:
مسیحیت و بودیسم
* آقای علی ل اسحاق در کتاب خودبه 16 شباهت میان بودا و
مسیح اشاره می کند و معتقد است که مسیحیت. لین عقاید
خود را از بودیسم گرفته است.
علی آل اسحاق؛ مسیحیت» صص ۱۳۵-۱۲۵
صفحه 149:
آموند لو گوس فیلون.4
آموزه ی لوگوس مستلزم م نوعی دیدگاه دو گانه انگارانه در باره ی خداست.
بلکه "انسان" هم هست و انسانها خواهان ن هستند که فرزندان "انسان خدا "
نجا که کلمه ی ذات سرمدی است. خود باید فناناپذیر Word of the st
اين انسان / لوگوس آسمانی یا آرمانی نخستین مظهر خداست.
نوشته های فیلون از سوی کلیساحفظ وگرامی داشته شد ولهام بخش الهیات فلسفی مسیحی پیچیده ای شد
همانگونه که مشاهده می شود فیلون با بهره گیری از فلسفه ی یونان و آموزه های فلسفی مخصوص‌به آن
نظام وبا توجه‌به لین نکته که او از بهودیان اند بوده است, تلا می کند تا تلفیقی میان راید دادن
شخص عیسی مسیح در قالبى علمى و غير متنلقض با نظام دینی بهود و فلسفه يونان ايجاد نمايد. از ندب
نبال يرذاشت هاى متعدة از لوكوسء .به توجيهات, تأويلات و تفسيرات متعددى نيز متوسل شده استء كه
بطلان و سستى آنها به وضوح مشخض
صفحه 150:
لوگوس و مسیح
* ژوستین شهید که از آباء کلیسا نیز می باشد. گفت که سقراط و
هواطیوس که از بت پرستان بوده لند نیز مانند پيامبیان تحت
اشراق بوده لند و آنها نیز به وجود کلمه: لوگوس (10905)
اذعان داشته لند؛ از اینرو آنان نیز با اينکه قبل از مسیح بوده اند
ولی به او ایمان داشته اند.
47
صفحه 151:
وام گسیرواز آموزد های‌غیر عسیحوور نظر انس انگ 5
او در بخشی از مقلله ی خود با نفی ثنویت و تثلیث از آیین بهود و ورود آن به مسیحیت معتقد است دو
اء کلی باعث بروز اين فرهنگ در مسیحیت شده است: الف) حاکم پرستی. ب)انسانهای الوهی
او از کتیبه ای آسیایی مربوط به سال ۴۸ قبل از میلاد از بولیوس قیصر به عنوان شاهد استفاده کرده و
متذکر می شود که لین کتیبه از القاب و عناوینی چون :" خدای آشکار, فرزند آرس, آفرودیته. منجی phe
زندگی بشر" برای قیصر استفاده شده است. پایه ی ستونی مرمری از شهر پرگاموم لین کتیبه را برخود
دارد:
" امپراطور قيصر. فرزند خداء آوگوستوس خداء مرلقب زمین و درا ". وائیه هاى يونلنى زير نيز در اين دو
کتیبه وجود دارد: تئوس (خدا). تيوهيوس بسر خدا). سوتر (منجی) و اپیفانوس (آشکار, ظاهر).
از ود ی باسیلیوس (شاه) به وفور برای پرستش امپراطور استفاده می شد که در مسیح شناسی اولیه نیز
بسیار رایچ بوده.
+The ruler-cult. Theios aner. Julius Caesar. Ares.
Aphrodite. Pergamum. Theos. Theou Hyios. Soter.
Epiphanes. Basileus.
۱۹۶ جان, مترجمان: عبدالرحیم سلیمانی اردستاتی و محمدی مظفر, اسطوره تجسد خداء ص Se
صفحه 152:
6 هید کلم هليناك.
Adolf, Von, Harnack
با شکل گیری مکتب موسوم به " تاریخ اصول جزمی" بر شدت انتقادات وارد پر اين
مفهوم کفاره افزوده شد. نمایندگان اين مکتب, از جی. اس. اشتاینبارت گرفته تا آدولف
فون هارناک, اعلام داشتند که سلسله مفروضاتی که از ارکان مهم آموزه ی جانشینی
کیفرف آنیتلم بود: ضرف اردص تصادفاتق تازيعى يمخيطه فى الهيات:متسيحى راويافت.
است. به عنوان مثال, اشتايتبارت اعلام داشت كه بتابر يافته هاى تاريخى, سه " بيش
افرص مع درا وردى؟ حووهر انه بع ويدكاة متسيحوت :در تحصوصن ,جات راد يافته أبنتت
آتورهزی all bY caning yl
2- مفهوم تاوان
3- آموزه انتقال پارسایی مسبح
آدولف فون هارتاک معتقد است مفهوم اضول جزمی به هیچ وجه ريشه دز تعالیم عیسی
مسیح با مسیحیان اولیه. ی ساکن فلتسطین ندارد. او تذوین بیانات جزمی کلیسات اولیه
را فرهون موقعيت:تازيخن خاضن متداقد كة:همانا قالبهات فكزئ و الكوهاى بياتق هلنق
از خصایص,بارز آن است.
ا
IS So pill Sy > مترجم: عيسى ديباج, درآمدى بر الهيات مسيحى, ص 375
صفحه 153:
صفحه 154:
الاهبات نقلی
lS جيمس لنسء نظام التعليم فى علم اللاهوت القويم: بيروت:
مطبعة الاميركانى. /188م.
تیسن, هنری, الهیات. مسیحی» طاطه.و س-. میکاییلیان, تهران:
انتشارات حیات ابدی,۱۳۷۴.
میشل. توماس, کلام مسیحی, مترجم: حسین توفیقی, قم: مرکز
مطالعات و تحقیقات ادیان و مذاهب. ۱۳۷۷
>Fitzmyer, Joseph, <A.1998,Pauline
Theology, Edinburgh and Philadelphia.
صفحه 155:
الاهبات عقلی
۳ الدرز, و جی. الهیات فلسفی توماس آکویناس, مترجم: شهاب الدین عباسی
تهران: سازمان چاپ و انتشارات وزارت فرهنگ و انتشارات اسلامی,۱۳۸۱.
مبلنی فلسفه مسیحیت. مترجم: محمد محمد رضایی و دیگران.
اسلامی حوزه علمیه قم. ۱۳۷۵.
, تونی تاريخ تفکر مسیحی, مترجم: روبرت آسریان, تهران: انتشارات نشر و
لین
يزوهش فرزان روز ۰۱۳۸۰
> مك كراثء الستر, درآمدی بر الهبات مسیحی, مترجم: عیسی دیباج, تهران:
کتاب روشن. ۱۳۸۵.
Edwards, Paul, 1967, The Encyclopedia of »
Philosophy, New York: Macmillan Publishing.
صفحه 156:
پاسخگویی به مسیحیت
2 امینی؛ ابراهیم» وحی در ادیان آسمانی, قم: دفتر تبلیغات اسلامی, ۱۳۷۷.
بلاغی, محمد جواد. الهدی الی دین المصطفی, لبنان, صیداء ۱۳۳۲ (ه.ق).
< بلاغی, محمد جواد. اسلام آيين بركزيده. مترجم: سید احمد صفایی, تهران:
انتشارات آفاق, ۱۳۳۵.
< آشتیانی, جلال الدین, تحقیقی در دین مسیح, تهران: نشر نگارش, ۱۳۶۸.
توفیقی, حسین, آشنایی با ادیان بزرگ جهان, چاپ پنجم. تهران: سازمان مطالعه
و تدوین کتب علوم انسانی دانشگاهها (سمت), ۰۱۳۸۱
آززاتی؛ یب نزضا, تقد اونوزشی انظریه کفازه:دز: مسیخبسه دفترجلیعات اسلافی:
ANTAL
علوی, مير سيد احمد. مصقل صفا در نقد کلام مسیحیت. امیرقم. ۱۳۷۳.
صفحه 157:
تاریخ دین مسیحی
2 بی. ناس. جان. تاریخ جامع ادیان. علی اصفر حکمت. تهران: شرکت انتشارات علمی و فرهنگی, ۱۳۷۵
دورائت, ویل, تاریخ تمدن, جاب یازدهم, مترجم: احمد آرام و دیگران,تهران: شرکت انتشارات علمی و
فرهنگی۱۳۸۵.
2 سلیمانی اردستانی, عبدالرحیم. مسیحیت, قم: انجمن معارف اسلامی ایران. ۱۳۸۴.
2 کاکس, هاروی, مسیحیت. مترجم: عبدالرحیم سلیمانی اردستانی, قم: مرکز مطالعات و تحقیقات ادیان و
مذاهب.
YVA اج
2 گریدی, ا. جوان, مسیحیت و بدعت هاء مترجم: عبدالرحیم سلیمانی اردستا : انتشارات موسسه
فرهنگی طهء ۱۳۷۷.
ویور. مری جو در آمدی به مسیحیت. مترجم؛ حسن قنبری قم: مرکز مطالعات و تحقیقات ادیان و
مذاهب,۱۳۸۱
2 620 8 0۴ ۵۵/9 ۲66 ,۴۵۳/۵۱۱,1959 .۸ رعع0۷ظ
Scrolls, New York: New American Library.
انی:
>
صفحه 158:
متون مقدس
2 کتاب مقدس, ترجمه ی انجمن بین المللی انجیل, ۲۰۰۰م
2 سلیمانی اردستانی» عبدالرحیم. آشنایی با کتاب مقدس, مرکز ادیان
>» Holy Bible: New International version. Addis Ababa:
Christian Art Publication.
»Howthorne, Gerald F. at a/.1998,Dictionary of Paul and
His Letters. New York: Intervarsity Press.
»Martin, Ralph P. and Davids, Peter H,2000,Dictionary of
the Later New Testament & Its Developments,
(Downers Grove, Ill: InterVarsity Press.
» Group of Scholars,1992, The New Bible
Dictionary,Wheaton, Illinois: Tyndale House Publishers.
> Achtemier, Paul J. 1985Harper’s Bible Dictionary. San
Francisco: Harper and Row Publishers Inc.
صفحه 159:
فرقه ها
<برانتل, جورج. آیین کاتولیک, مترجم: حسن قتبری, قم: مرکز
مطالعات و تحقیقات ادیان و مذاهب ۱۳۸۱
< دمشقی, Ley, المئة مقللة فی الایمان الارتوذکسی, چاپ دوم بنان:
منشورات المکتبة البولسية ۱۹۹۱م.
a دانستن. جی, آیین پروتستان, مترجم:عبدالرحیم سلیمانی
اردستانی, قم: موسسه اموزشی و پژوهشی امام خمینی(ره) ۱۳۸۱.
>Carson, Thomas and others,2003,New
Catholic Encyclopedia, New York:
New American Library.
صفحه 160:
الاهیات مدرن
> تیلیخ. پل الهیات تماتیک, مترجم: حسین نوروزی, تهران: موسسه انتشارات
حکمت.۱۳۸۱.
يازوكى؛ شهرام. فصلنامه ی ارغنون: الهیات. جدید. تهران: وزارت فرهنگ و انتشارات
اسلامی, سازمان چاپ و انتشارات, ۱۳۸۳.
لین, تونی, تاریخ تفکر مسیحی, مترجم: روبرت آسریان, تهران: انتشارات نشر و
پژوهش فرزان روز ۱۳۸۰.
»Yves, Locoste, Jean,2005 ,Christian Theology,
New York: Rutledge.
>Ziesler, J.1990 ,Pauline Christianity, Oxford:
Oxford University Press.
صفحه 161:
تطبیق و دفاع
> زيبابى نزاد. محمد رضاء درآمدی بر تاريخ و کلام مسیحیت, قم: تشر معارف, ۱۳۷۵.
“7 زیبایی نزاد. محمد رضاء مسیحیت شناسی مقایسه ای, تهران: انتشارات سروش, ۱۳۸۲
ع آزادیان, مصطفی, آموزه ی نجات از دیدگاه علامه طباطبایی با نگاهی به دیدگاه رایج مسیحیت, قم: مرکز
اتتشارات موسسه آموزشی پژوهشی امام خمینی (رها, ۱۳۸۶.
2 سلیمانی اردستانی, عبدالرحیم. درآمدی بر الهیات تطبیقی اسلام و مسیحیت. قم: انتشارات موسسه فرهنگی طه.
۱۳۸۲
* سلیمانی اردستانی, عبدالرحیم. پسر خدا در عهدین و قرآن قم:
2 موسبه آموزشی و پژوهشی امام خمینی (ره)/ ۱۳۷۸
شبلى. احمد. مقارنة الاديان (المسيحية). الطبعة العاشرة. ج ۲. قاهره: مکنب اللهضة المصرية, ۱۹۹۳م.
2 کتانی, لوئیس, البرهان السدید فى حقيقة الثليث والتوحيد. بيروت: دار النشرء ۱۴۱۰ق.
Comparative Theology, London: Macmillan press. ,110,1999ه0 ,رمو د
>Montgomery Watt,1983, ‘slam and Christianity today, London:
Rutledge.
صفحه 162:
شیوه های تبلیغی مسیحیان
صفحه 163:
شيوه های تبلیغی مسیحیان
* شیوه تبلیغ مستقیم بیای مسلمانان کارآمد نیست؛ چون
مسلمانان تمایلی به لن لباس خاص تبشیری مسیحیان ندارند و
حتی برخی اوقات از آن می گریزند.
* تأسیس دانشگاه. احداث بیمارستان اعزام پزشک. فعالیت های
تجاری. فعالیت های عمرانی. مراقبت های بهداشتی و ارایه
خدمات يزشكىء ايجاد دارالايتام و... از جمله شيوه هاى تبليغ
صفحه 164:
شیوه های تبلیغی مبلغان مسیحی(۱)
بهره برداری از تعالیم اسلام مانند آیاتی که درباره ی مسیح در
قرآن است.(مانند کلمه الّه و لوگوس)
احترام به آداب و رسوم شرقی و اسلامی
دانستن زبانهای خارجی و محلی و حتی آشنایی با آهنگها و
رقص های محلی و ترکیب آنها با مراسم کلیسا
. تماس های پیاپی و شبانه روزی مانند شاهدان یهوه و سفرهای
دونفری آنان با یکدیگر
دخالت در امور اجتماعی و برخوردهای انسان دوستانه حتی
حمایت از حبوانات و رسیدگی به امور جوانان
صفحه 165:
شیوه های تبلیغی مبلغان مسیحی(۲)
1 توجه به زندگی شخصی و اخلاق خصوصی مردم(دیدار مردم و شرکت در مراسم دسته
جمعیی اعیاد و وفیات)
VI رادیو و تلویزیون موزه سینماء عکاسی و هنر مانند: سریال جومونگ در کشور کره
1 تولید فیلم های سینمایی (مسیح و...)
IX بهداشت و درمان حتی عده ای از مبلغان در قالب دامپزشک اعزام می شوند.
xX تبلیغ در لابلای تحقیقات مانند نوشتن کتاب درباره ی امام حسین (ع) و بیان اعتقادات
a
Xl توزيع وسیع و گسترده کتاب مقدس (تا سال ۲۰۲۰ به ۷۰۰۰ لهچه و زبان ترجمه می
شود. هر ۱۶ روز یک ترجمه به بازار می آید.)
XII سرمایه گذاری بر روی شخصیت های مطرح (ژُرژ مقدس رییس جمهور سنگال و
حمایت از این کودک یتیم)
بزدسی شیوه ای ثبلیفی مستیحیان علیه اسلام» مزتضی نظری
صفحه 166:
تبلیغ مسيحيان عليه مسلمانان
انکار اساس قرآن(آفریقای جنوبی و قرآن الحق)
زیر سئواله بردن اساس معارف قرآن
2 خ اسلام و عدم ذکر شایستگی های مسلمانان و پیروزیهای آنان
(خشونت. جنگ طلبی و...)
تعابیر ناشایست از شعاثر اسلام و تحقیر ارزشها مثل حجاب. قطع دست دزد
سنگسار, به روز نبودن قوانین اسلامی
تحریف سیمای جذاب روحانیون و سر دادن شعار جدایی دین از سیاست
تضعیف. درک مسلمین نسبت به قوانین اسلام. کنار زدن زبان عربی؛ وارد كردن
احادیث جعلی. استناد به احادیث ضعیف و مجعول(ناخن و شیطان در آفریقا) و به
وجود آوردن درک های تازه ای از عباراتی مقدس مانند زهد انتظار. صبن
سرنوشت واثقيمر
صفحه 167:
تبلیغ مسيحيان عليه مسلمانان
قطم كردن بيوند مسلمانان با گذشته پر افتخار اسلام
۸ الغای قوانین اسلامی و جایگزین کردن قوانین غربی. سعی بر
این بود که تا حد امکان قوانین اسلامی را وحشیانه و خشن و
غیر قابل انعطاف معرفی کنند.
٩ تهمت ها و نسبت های ناروا به اسلام (طالبان, بن لادن و...)
برزسی شیوه های تبلیغی مسیحیان علیه اسلام؛
wv