پاورپوینت جریان شناسی سیاسی فرهنگی

صفحه 1:
جریان‌شناسی سیاسی ثرهنگی ابران 

صفحه 2:


صفحه 3:
فهرست ۱- مفهوم شناسی ۲- ضرورت و انگیزه شناخت جریانات ۳- مدل‌سازی در صورت‌بندی و آرایش جریانات 6- طبقه‌بندی کلی جریانات سیاسی فرهنگی ایران بررسی مصداقی جریانات سیاسی- فرهنگی ایران ۱- جریان مذهبی حداکثری ۲- جریان مذهبی حداقلی ۳- چریان شبه مذهبی ۶- جریان غیرمذهبی ۵-جریان ضدمذهبی 

صفحه 4:


صفحه 5:


صفحه 6:
مفهوم شنامی ۱- جریان:در اصطلاح جریان به معنای یک طیف گسترده فکری, اعتقادی. سیاسی و ایدئولوژیک است. همچنین مجموعه نخبگان و نظریه‌پردازان که دارای اهداف و فکر واحد يا مشابه می‌باشند اطلاق می‌شود. ۲-فرهنگ:در اصطلاح فرهنگ عبارت است از مجموعه ی زیر ساخت‌های فکری جامعه(مفروضات اساسی). باورها و اعتقادات. فن آوری(مصنوعات) هنجارها, شیوه و الگوهای زندگی در یک جامعه. ۳ سیاست: سیاست را در اصطلاح به معلنی گوناگونی اطلاق کرده اند؛ از جمله: علم کسب و حفظ قدرت. علم و هنر رهبری یک ‎vcd go‏ نوع روش اداره با بهبود امور شخصی یا اجتماعی؛ علم فرمانروليى دولتها ؛ كن حکومت کردن دولت و رهبری رولبط نبا سایر دولتها؛ بررسی کارکردهای حکومت یا دولت و مدیریت امور عمومی و احزاب سیاسی. 

صفحه 7:
مفهوم شنامی ۶- جریان‌شناسی: شناسایی جریان‌های موجود در جامعه و دسته‌بندی آنها براساس اصول. مبانی اهداف و خط مشی‌های مورد پذیرش را جریان‌شناسی گویند. ۵- جریان فرهنگی:به گروهی اطلاق می‌شود که گرایشهای فرهنگی همگون و پا یکسانی دارند و به سوی پدید آوردن یک خرده فرهنگ به پیش می‌روند. همچنین. فضای فکری که گروهی از افراد جامعه. بر اساس تن می‌اندیشند. سخن می‌گویند و عمل می‌کنند. 1- جریان شناسی سیاسی:جریان‌شناسی شناخت مبلنی و خاستگاه فکری. سیاسی. اعتقادی دسته‌ای از افراد. گروه‌ها و احزاب سیاسی که دارای دیدگاه‌ها. جهت گیری‌ها و مواضع و رفتار سیاسی مشابه و نزدیک به هم‌اند. 

صفحه 8:


صفحه 9:
ضرورت و انگیزه شناخت جریانات: ۱-تشخیسص درست و به موقسع جریانات و تفکیسک و تمایسز خودی از غیرخودی. دوست از دشمن. با ملاک‌های دینی و انقلابسی در وزن کشی‌های سیاسی و عدم اشتباه در تشخیص صحیح و به‌موقع آنان.با توجه به چهره‌آرایی جریان‌های باطل و غیر خودی . ۲ نعیین نوع مواجهه وموضم گیری مناسب در برخورد با حریانات سیاسی اسان ات پاسداری از انقلاب و نظام اسلامی: اگر در یک نگاه ‎SLL > Is‏ گوناگون را به سه جریان حق. باطل و فتنه(ابهام) دسته بندى نماييم. برخورد و مو ضع ما نسبت به لين جريانها ‎dal Cue‏ ود ۳ ظرفیت‌سازی و کارآمد سازی از نیروهای مدافع انقلاب در مقابله با تهدیدات سخت. نیمه سخت و نرم فراروی نظام جمهوری اسلامی ایران. ‎HE‏ توسعه و تعمیق انفلاب استلامی و ضرورت عمی بخشی داخلی انقلاب اسلامی با مهندسی فرهنگی - سیاسی افکار عمومی. ‎ ‎ 

صفحه 10:
J مدل‌سازی در صورت‌بندی و آرایش جریانات 

صفحه 11:
مدل‌سازی در صورت‌بندی و آرایش جریانات در یک نگاه کلی در برخورد با مولفه دین ومذهب, پاسخ‌های جریان‌ها در چند مقوله دسته‌بندی می‌گردد: ۱- پذیرش دین ومذهب (جریان مذهبی) ۲ - نادیده گرفتن و انکار مذهب ( جریان غیرمذهبی) ۳- تعارض ومقابله با مذهب (جریان ضدمذهبی) ۴- شبیه‌سازی به دین ومذهب ( جریان شبه مذهبی) مراد از دين ومذهب؛ توجه به مذهب و شریعت به عنوان راهنمای عمل اجتماعی است. 

صفحه 12:
پ-پ۰ب۰ش 

صفحه 13:
طبقه‌بندی کلی جریانات سیاسی فرهنگی ایران للف) جريان مذهبی: نیروهلیی که با اعتقاد به دین, ن را مبنای عمل ورفتار خود قرار می‌دهند: ‎Al‏ چه در میان جریان‌های مذهبی قرلئت یکسانی از نقش اجتماعی مذهب وجوه نذارد. جریا ن‌های مذفبی در مراجهه با بوالات و پرست‌هانی فمجرن اهداف. جهت‌گیری‌ها و راه‌کارها و در واقع پیرامون قلمرو دین دو نظریه مطرح است: ۱- جریان مذهبی حداکثری: قلثل به جامعیت شریعت و کامل بودن و پاسخ‌گوبی به همه های مادی و معنوی انسان‌هاست. اگر چه درباره نقش و چایگاه مدهب در تعیب اهداف و پاسخ‌گویی به نیازهای بشری در این را وجود دارد. ۲ جربان مذهی خداقل گرا لین جریان معتقدند که شریعت. اهذاف و جهتگیری‌های کلان زند گس ‎ae ol‏ را ترسیم کرده اما در خصوص راه‌کارهای رسیدن به آن سخنی نگفته است ون را به عقل آدمی واگذار کرده است. این كروه كد جايكاء بل را ‎Gee Ne Glut ss Ge‏ عملاً مشابهتهاى زيادى با 500 ت‌هادار ند. 

صفحه 14:
طبقه‌بندی کلی جریانات سیاسی فرهنگی ایران بر ین شب اه لین دست از جريانات و تحلدها. شياهت فابى نات دارند اما مذهب آنها یا فرقه‌سازی از سوی استعمارگران و قدرت‌های غربی در جهت مقابله با مذاهب اصیل بوده و يا مروج جریان‌های شبه عرفان‌گرای سنتی یا مدرن و امثالهم می‌باشند. ج) جریان غیرمذهبی: جریان‌هلیی که در انديشه وتفکر, رفتار وعمل به مذهب اعتقاد مباور ندارند. لین جریان‌ها به نقش مذهب در اداره جامعه قلثل نیست و گرایشانی ملی گرابانه. ترم گرلبانه. باستان گرا و سکولار دارند : د) جریان ضدمذهبی: جریان‌هایبی که علاوه بر نفی و انکار دبن ومنذهب., در صدد مقابله و محاربه با دین و مذهب. دین‌مداران و حاکمیت دینی‌اند. این جریان که بشدت عناد یدشمنی خود را در براندازی دین وحاکمیت دینی در دستور کارخود دارد : 

صفحه 15:
فصل دوم : 

صفحه 16:


صفحه 17:
جریان تس حداکثری تعریف لين جریان معتقد است اسلا نه تنها برای زندگی فردی انسانها: بلکه برای جامعه نیز دارای دستورات و قوانین متیقی و کاملی است و توانلیی تشکیل و اداره حکومت اسلامی را در عصر غیبت حضرت ولی عصر(ع) داراست. آنهافقه لُل محمد(ص) را برنامه عملی و تئوری زندگی بشر دانسته و اعتقاد دارد دین روش ‎a)‏ و رفتارهای انسانها رابا بایدها و نبایدهلیی تعیین کرده است. مکانیسم اجتهاد قدرت نرم‌افزاری اسلام سیاسی اهلبیت در پاسخگویی به مسائل مختلف و چالش‌های جدید فراروی انسان قرن حاضر است. 

صفحه 18:
طیف های جریان مذهبی حداکثری ۱- جریان مذهبی حداکثری منعطف : دیدگاه اصیل لین جریان. جربان مذهبی حداکثری متعطف نامیده شده است. جریان حداکثرگرای مذهبی منعطف, یا دیدگاه اعتدللی که آن را اكثريت فتهاى اصولى شيعه از حمله امام خميتى غرره تأ كيد قرار داده لند, معتقدند که مبلنی فقهی شیعی علاوه بر اهداف. معترض برخی جزئیات و راه‌کارها برای ساماندهی دنیای مردم تبر شده است. اما در: عین حال فقهای شیعی دارای مکانیسم لازم برای بازبینی مجدد اين راه‌کارها براساس مصالح و اهداف کشور می‌باشند. جه اعقاد لس گروم در لس مکانسس که براساس اجتهاه و باز بودن باب علم طراحی شده, نقش عقل به عنوان یکی از منلبع استنباط احکام و همچنین مبنای عقلا و عرف(در تعیین مصادیق) از جایگاه ویژه‌ای رت ار اب ار سس مت بای کم بر مسر 

صفحه 19:
۱- جریان مذهبی حداکثری منعطف : نكاه حداكثرى امام خمینی به دین. تبیین کننده جریان مذهبی داك كران معطت ال لطر امام حبر له عنئوان برجستهترين عنصر سعادت مسلمانان به صورت قطع: توانمندی‌های لازم را برای جواب كويى به يرس شهاى جهان جديد نيز دارد؛ در حللی ‎ie‏ كد ایشا می‌دید. قلمرو اجتماعی و سیاسی دين مداوما محدودتر مىشود. تلاش می کرد لین محدوددیت‌ها را در وضعیت کلی حاکم بر جامعه تحلیل کرده و برای شکستن لن اجرای احکام دینی را پیشنهاد کرده تا از اين طريق هم توانمندىهاى دين را در باسح كوب به پرسش‌های موجود ۱ رتفا بخشد و هم دیدگاه روحانیون درشرابط جدید جامعه تبیین کند. در د بيش فرض اساسی 1 در مورد دین. انتظار حداکثر از لن بود كه عالى ترين ‎ee‏ لن در طرح نظر. ‎a bi‏ ولایت فقیه يا حكومت اسلامى متجلى كر 

صفحه 20:
طیف های چریان مذهبی حداکثری ۲- جریان حداکثرگرای مذهبی متصلب : در کنار جریان حداکثرگرای منعطف.گرایش دیگری از جریان مذهبی حداکثرگرا وجود دارد که به تن حریان حداکثرگرای مذهبی متصلب گفته می‌شود. تا ی مسائل فردی و اجتماعی از پیش تولد تا بعد از مرگ را در خود دارد و به تکالیف و اجرای آنها نظر دارد. علاوه بر لین که اصول و ارزش‌های حاکم بر زندگی لین جهلنی را ترسیم می‌کند. برای نحوه رسيدن به لين آرمان‌ها نیز برنامه دارد و بنابرلین برای اجرای هر طرحی باید نظر شریعت را در آن مورد جست‌وجو کرد. . برخی جریان های تجددستیز و برخی گروه‌های سنتی در لین طیف ‎Bole gle‏ 

صفحه 21:
جریان مذهبي حداکثری جریان مذهبی حداکثر گرا به دلیل بافت جمعیت ایران که پیرو اسلام هل بیت می‌باشند قدمتی طولانی در آرای و اندیشه‌های متفکران و مصلحین دینی ایران داشته اما در تاریخ معاصر جلوه بروز این جریان را در آرای مجاهدلنی جون شيخ فضل ا.. ثوری در عصر مشروطه و یز برهه‌ها و تشکل‌هلیی همچون نواب صفوی و فدائبان اسلام بلید جستجو کرد. 

صفحه 22:
طیف های جریان مذهبی حداکثری تطور جناح‌ها و طیف‌های سیاسی: 2 ‎-١‏ جريان خط امام (حزبا...): ‎ ‏در دوره .يس از يبروزى انقلاب نا دومين دوره انتخابات رياست جمهورى و انتخاب شهيد رجليى در سال ‎1١‏ همه كرودهاى اسلامكرا در يك جريان واحد با عنوان جريان خط امام ويا حزبا... در مواجهه .با جريان ليبرال شناخته مىشدند. مهمترين احزاب و تشكلهاى ائتلاف خط امام و يا حزب... در انتخابات مجلس اول شامل حزب جمهورى اسلامى. جامعه روحانيت مبارز تهران. جامعه مدرسين حوزه علميه قم. سازمان مجاهدين انقلاب اسلامى و انجمن اسلامى معلمان بودند. ‏بابه دست كيرى اداره كشور توسط جريان خودى اسلا مكرا (خط امامک اختلافاتی در عرصه‌های سیاسی, فرهنگی. اقتصادی و . ار گردید. از لين مقطع (آغاز دهه 1۰) تا انتخابات هفتم ریاست جمهوری در خرداد ‎Ob > ٩‏ مذهبى دينمدار به سه جناح راست. جب و ميانه قابل دستهبندىاند . ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ 

صفحه 23:
طیف های > ‎OL‏ مذهبی حداکثری 7 تطور جناح‌ها 2 طیف‌های سیاسی ‎z‏ ۲- جریان اثتلاف خط امام و رهبری این جریان در ابتدا شامل برخی از چهره‌ها در حزب جمهوری اسلامی, جامعه روحانیت و نیز برخی شخصیت‌های نظام. همچنین برخی از احزاب همچون مژتلفه اسلامی, و حتی برخی از اعضای مشهور به طیف راست در سازمان مجاهدین انقلاب اسلامی را دربر مى كرفت. سيس هر جه كه از دهه ‎2١‏ مىكذشت وید دهه ۷۰ نزدیک می شد بتدریج شامل تمامی گروه‌های وابسته به جامعه روحانیت مبارز تهران شامل ۱۴ تشکل سیاسی از جامعه اسلامی مهندسین, فرهنگیان. کارگران, نمایندگان مجلس, اصناف و بازار تا جامعه زینب و وعاظ و امثالهم می‌گردید. 

صفحه 24:
طیف های > ‎OL‏ مذهبی حداکثری 7 تطور جناح‌ها و طیف‌های سیاسی ‎z‏ ۳- جریان اصول ‎LS‏ ‏اصولگرایی نام یک جریان فکری سیاسی فعال در عرصه سیاسی کشور در دوره کنونی است که در طول دو دهه آغاز انقلاب تحت این عنوان مطرح نبوده؛ بلکه حيات سياسى و طرح كن در ادبیات سیاسی جامعه در طول یک دهه اخیر پدیدار شده است. به طور مشخص جریان اصولگرایی پس از تحولات فکری- سیاسی انتخابات هفتم ریاست جمهوری دوم خرداد ۷۲ و بروز وقایعی چون ۱۸ تیر ۷۸ در کشور و حضور جریان موسوم به اصلاح‌طلبان در کانون‌های فدرت و طراحی حرکت‌های اراس > ‎aie gee ct al‏ ی ریز خای مرس سای سکولاریستی در جامعه از سوی آنان» گروه‌ها و احزاب سیاسی مدافع انقلاب اسلامی دست به تشکیل این جریان جدید زدند. این جریان در یک دوره کوتاه مدت موفقیت‌های بزرگی را در عرصه سیاسی کشور کسب کرد. 

صفحه 25:
طیف های جریان مذهیی حداکثری منشور اصولگرایی: منشور جریان اصوگرایی براساس رهنمودهای مقام معظم رهبری: ۱-توسعه و عمق‌بخشی به اسلام فقاهتی(اسلام ناب) بر پلیه فقه جعفری ‎ute,‏ در عرصم كرفت ر حلظ مريت الام ۲- اعتقاد به حاکمیت ولایت مطلقه فقیه به‌عنوان وجه مشروعیت اداره جامعه و قانون گذاری(ولایت مداری) ۳- اعتقاد به نقش مشارکت مردم در اداره کشور تضمین مقبولیت مردمى با تأكيد بر مردمسالارى دينى ۳- تقدم منافع و خرد جمعی بر مصالح و تصميمات فردى و باندى ۵ عدالت خراهی ر ایساد فرصت‌های برابر و کم کردن فاصله و مقابله با فقر و فساد و تبعیض در جامعه ۶-استقلال‌خواهی در ابعاد سیاسی فرهنگی, اقتصادی و... در جامعه 

صفحه 26:
۷- تثبیت آزادی و آزاد اندیشی در عرصه انديشه و بیان و قلم و مقابله با آزادی‌های خطرناک غربی ۸- تقویت خودباوری و اعتماد به نفس در زمینه‌های علوم و فنون و در یک کلام جهاد علمی و تولید علم اصلاح و ‎oe‏ روش‌ها و نیز نوگرایی در روش‌ها و طرح رویکرد امک ۰- تلاش‌درجهت تحقق‌دولت نمونه‌اسلامی باشکوه اقتصادی. تطبیق مقررات حکومتی با شرع مقدس اسلام ۱- بهرهگیری از فرصت‌های بین‌المللی - منطقه‌ای و قوت‌های ملی با تکیه بر ‎Jie‏ ایمان, علم و تبدیل ساختن تهدیدات و آسیب‌ها به فرصت‌ها و قوت‌ها ۲- اعتقاد یه اصولی دیگر چون خودباوری, قانون‌گرلیی, وحدت. ارتقاء, معرفت؛ بصبرت و معنویت در ‎anole‏ رفاه و امنیت و آسایش حداکثری مردم و ساده‌زیستی و پاکدامنی مسژولان کشور. 

صفحه 27:
طیف های > ‎OL‏ مذهبی حداکثری 7 طیف‌ها و جناح‌های اصولگرایان: ۱- اصولگرایان سنتی: لین طیف شامل افراد. گروه‌ها و احزاب و ت سنتی اصولگرایان می‌باشند کم در دوره‌های گذشته با عناوین مختلفی همانند راست. محافظه کار جامعه روحانیت مبارز و تشکل‌های همسو پیروان خط امام و رهبری. شورای هماهنگی نیروهای انقلاب اسلامی و با جبهه متحد اصول گرایان . در رقابت‌های انتخاباتی حضور فعال داشته‌اند. مهم‌ترین گروه‌ها, احزاب و تشکل‌های تصمیم گیرنده این طیف, جامعه روحانیت مبارز تهران. حزب مژتلفه اسلامی, جامعه اسلامی مهندسین و انجمن‌های اسلامی اصناف و بازار تهران می‌باشند. چهره‌هایی همچون علی اکبر ناطق نوری, محمدرضا ‎al‏ حبیب الّه عسگر اولادی نقش آفرینان ‎es ala‏ 

صفحه 28:
طیف های > ‎OL‏ مذهبی حداکثری 7 طیف‌ها و جناح‌های اصولگرایان: ۲- اصولگرایان تحول‌خواه: ‎ol sl ols Gb eal‏ گروه‌ها و احزاب و تشکل‌هایی همچون آبادگران ايران اسلامی. برخی فراکسیون اقلبت مجلس شورای اسلامی. جمعیت ایثارگران انقلاب اسلامی و اصولگرایان اصلاح طلب می‌باشند. چهره‌های شاخص لین طیف, محمد باقر قالباف. حسین فدلیی, احمد توکلی و الیاس نادران می‌باشند. ۳- اصولگرابان حامی دولت: لین طیف شامل گروه‌هایی همچون اثتلاف آبادگران شورای شهر. جمعیت خدمت گزاران جوان. رایحه خوش خدمت و دیگر حامیان دکتر محمود اخمدی نژاد می‌باشند. چهره‌های برجسته این طیف. مهندس مهدی چمران, صادق محصولی. حیدر مصلحی. مهرداد بذرباش و... هستند. ‎ab‏ اصولگرایان سنتی . اصولگرایان تحول‌خواه وٍ اصولگرایان حامی دولت در انتخابات مجلس هشتم در اسفند ۸۶ با عنوان جبهه متحد اصول گرایان "ائتلاف کردند که توانستند اکثریت آرا را در انتخابات بدست آورند. ‎ ‎ ‎ ‎ 

صفحه 29:
طیف های > ‎OL‏ مذهبی حداکثری 7 طیف‌ها و جناح‌های اصولگرایان: ۴- اصولگرایان مستقل: این طیف شامل بخشی از نمایندگان مجلس هفتم از فراکسیون اکثریت بوده که با جدا شدن از این فراکسیون به‌عنوان رای نان منتقد» ونا «اصولگرایان مستقل مجلس»( هفتم) مشهور شدند. مهم ترین چهره‌های این طیف. محمد خوش‌چهره. عماد افروغ سعید ابوطالب. حسن سبحانی, مجمود محمدی, هادی ریانی و... ‎oe‏ اصولگرایان مستقل مجلس به همراه جبهه اتحاد ملی (محسن رضایی), ‎ce‏ ل سبز (امیدوار رضایی). فراکسیون وفاق و کارآمدی (طلابی نیک) و ائتلاف حزب اله ایران(محسن خرازی) 2 انتخابات مجلس هشتم با تشکیل "انتلاف فراگیر اصولگرایان " توانستند اقلیتی را در مجلس هشتم بدست آورند. 

صفحه 30:
طیف های > ‎OL‏ مذهبی حداکثری 1 جریان‌های فرهنگی مذهبی حداکثری : در لین جریان شخصیت‌های برچسته‌ای از بزرگان نظام جمهوری اسلامی تا چهره‌هلیی از اساتید حوزه‌های علمیه و دانشگاه‌ها و نیز نهادها و رسانه‌های مختلف جای دارند. مهم‌ترین نشریات و چهره‌های فرهنگی این جریان بعد از انقلاب اسلامی تا به حال شامل: کیهان. صبح, بالثارا تالحسين, شلمجه. برتو و امثال لن بودئد که مهم ترين چهره‌های لن افرادی همجون ایت ‎wd‏ مصباح ‎as‏ ‏حسین شریعتمداری. مهدی نصیری, مسعود ده‌نمکی. شهریار زرشناس, اسماعیل شفیعی سروستانی» رحیم پور ازغدی و... در مقابله با جریان روشنفکری و سکولاریزه کردن جامعه ایستادگی کرده و به تبیین اندیشه‌های مذهیی حداکثر گرا پرداختند. 

صفحه 31:
از دیگر نشریات وابسته به لین جریان , فصلنامه علمی- تخصصی معرفت. در زمينه علوم انسانى بود كه يا مدير مسئولى آيت الله محمدتقى مصباح يزدى از سوى بنياد فرهنگی باقرالعلوم از سال ۱۳۷۱ تا به حال منتشر شده که که به مبانی و مبادی مذهبی معتقد به حاکمیت فقهی و نگرش دین حداکثری دفاع نمود. همچنین روزنامه رسالت از دیگر نشریات وابسته به جریان مذهبی حداکثری است که با مدبر مسئول سید مرتضی نبوی که در آغاز انقلاب وزیر پست و تلگراف و تلفن و نيز نماينده مجلس شورای اسلامی بود. اداره می‌گردد. ايشان از منتقدان جدی وضعیت فرهنگی جامعه در دهه هفتاد بوده است. فصلنامه راهبرد یاس نیز توسط وى در مؤسسه ياس منتشر م ىكردد. مجله کلام اسلامی نیز از سال ۷۱با مدير مسئولى آيت اله جعفر سبحانی با رویکرد مقابله با سکولاریسم از نشریات فعال وابسته به این جریان فکری بود. مجلات دیگر چون اندیشه حوزه از سال ۷۴ وابسته به دانشگاه رضوی مركب از آساتید حوزه و دانشگاه با هدف از میان پرداشتن مرزهای موجود حوزه و دانشگاه تا تشکیل دانشکاه جامع رضوی بوده است. مجله حکومت اسلامی با مدیر مسئول آیت له ابراهيم امینی و دفاع از مبلنی حکومت مبتنی بر ولایت فقیه نیز از دیگر نشریات وابسته به این جریان بوده است. 

صفحه 32:
فصلنامه کتاب نقد وابسته به موسسه فرهتگی دلنش و اندیشه معاصر با مدير مسئولى رحيميور ازغدى با رويكرد دين گرایانه و با قصد پاسخ‌گویی به شبهات سیاسی - فرهنگی خصوصایس از سال 72 منتشر گردید. برخی طیف‌های فرهنگی دیگر مرتبط با جریان مذهبی حداکثری: للف) موّسسه امام خمینی در قم؛ ب) موج ‎be‏ قرآن ؛ ج) هیأت‌های مذهبی؛ د) مسجد مقدس جمکران؛ ۰) جامعه وعاظ کشور؛ و )فرهنگستان علوم اسلامى در قم ؛ز) تخص ص كرايى د 

صفحه 33:


صفحه 34:
طيف های جریان مذهبی حداقل گرا تعریف: جریان مذهبی حداقل گرا جریلنی است که معتقد است شریعت. اهداف و جهت‌گیری‌های کلان زندگی این جهلنی را ترسیم کرده. اما در خصوص راه‌کارهای رسیدن به آن سخنی نگفته است وآن را به عقل آدمی واگذار کرده است. آنها جایگاه مذهب را تنها در تعیین اهداف ‎OMS‏ i ی ‎ee‏ ‏هر طریق به طرح راه‌کارهای رسیدن به كن اهداف ببردازند. .به نظر لين كروه انتظار از دين نيز همين است و كمال دين وارد نشدن به جزئيات است: بنابرلنى مذهب تنها جهت‌های کلی زندكى اين جهانى را تعيبن مى كند و هيج نقشى درتعيين جزئيات ندارد. در جريان مذهبى حداقلى؛ از جريانهاى مشهور به جب مذهبى تا جريان مشهور به خط سوم و خط میانه که در سالیان اخیر به اصلاح‌طلبان و اعتدال‌گرایان شهرت يافتند. تا چهره‌های مستقلی چون مهدی کروبی. که طیف جدید اسلام‌گرایان سوسیال دموکرات را با ادعای «اعتدال گرایی و اصلاح طلبی» با حزب اعتماد ملی شکل داد. حضور دارند. 

صفحه 35:
تطور وتحول در عينك مذهبی حداقلی: ‎-١‏ جناح جب مذهبى: ‏در عرف سياسى جناح جب به افراد و كروههليى اطلاق مىشود كه خواستار ایجاد ‎ee ee ee‏ ‏مبتاى نع كذارى عب مدقي ذر اما بر به ‎GOs‏ آنان در مسابل اقتصادی, فرهتكى و سيا و اجتماعى باز مىكردد. جناح جب در رويكردهاى اقتصاذى معتقد به دخللت كسترده دولت در امور اقتضادى و در غرسه مايل ‏چهره‌هایی چون کروبی, موسوی خوئینی, سیدمحمود دعایی در ‏ا ا سیاسی داخلی و خارجی نیز مواضع تند ضد آمریکایی و ضد صهیونیستی داشته » همچنین در عرصه سیاست داخلی قلثئل به برخوردهای رادیکال و تند در برخورد ‎ae‏ الثلاب ده عرز يتدى بن فشمان اسلا ان ‎et ce‏ اسلام 16 تاکیدات این جناح بوده است. ‏همچنین در بحث فرامین ولایت فقیه لین جریان در سالهای 17 7 سرت از ارشادى و مولوى كردن فرامين حضرت امام و ولایت فقیه پرهیز داشت(اگر چه عش او رخات حشرت اماء در ربعت ار اک ام را ‎cle‏ مىتوان ملاحظه كرد). ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ 

صفحه 36:
۲-جریان اثتلاف خط امام: این جریان شامل احزابی چون سازمان مجاهدین انقلاب. انجمن اسلامی دانشگاه‌ها (دفتر تحکیم وحدت), انجمن اسلامی مدرسین دانشگاه‌ها, مجمع اسلامی بانوان. مجمم نمایندگان ادوار مجلس, خانه كاد كن رت الم ‎a‏ اسلا ‎ee See os‏ اسلامی, انجمن اسلامی مهندسان ایران مجمع نیروهای خط امام. حزب همبستگی و وله ‎Cree‏ روحانیون مبارز بودند که به عنوان جریان ائتلاف خط آمام بوده که تاقبل از دوم ۷۶با جریان اثتلاف خط امام و رهبری رقابت داشتند . در سال‌های اخیر مهمترین مصادیق جریان مذهبی حداقلی شامل دو جریان دوم خرداد(اصلاح‌طلباناو جریان خط سوم و یا موسوم به میانه پودند که در ادامه مورد بررسی قرار می‌گیرد. 

صفحه 37:
تطور وتحول در عينك مذهبی حداقلی: ‎oleh‏ دوم خرداد: دوم خردادی‌ها و یا موسوم به اصلاح طلبان در آستانه انتخابات هفتم ‏ریاست جمهوری(دوم خرداد ۷۶) با بررسی و شناخت افکار عمومی جامعه به ضرورت تحول و تغیسر در رویکردها, برنامه‌ها و شعارها ‎ao‏ و بر ایین اساس پس از پیروزی سیدمحمد خاتمی با تشکیل جبهه‌ای مشترک متشکل از ۸ حزب و گروه سیاسی با عنوان «شورای هماهنگی جبهه دوم خرداد» جریان مشهور اصلاح‌طلبان رادر کشور مطرح کردند. ‏احزاب و گروه‌های اصلی لین جبهه که تعدادی از آنها پس از دوم خرداد شكل كرفت به قرار زیر است: مجمع روحانیون مبارز, حزب مشارکت اسلامى, سازهان مجافتین اعلب انلامی انجمن اسلامی معلمان جمعيت زان ‎i. ee ee‏ کارت ‎ae‏ ‎Coats wes ik‏ محتقین و مدرسین حوزه علمیه قم. حزب ‎oS Be el ee ee‏ شوراى اسلامىء انجمن اسلامى مدرسين «الشكادها؛ اتجين روزنامه نجاران زن: جامعه اسلامى بزشكان, دفتر تحكيم وحدت. ائتلاف خط امام(ره). ‎ ‎ ‎ ‎ 

صفحه 38:
جریان مذهبی حداقلی مبانی فکری: مهم‌ترین شاخص‌های اعتقادی. دیدگاه‌های اقتصادی. سیاسی و فرهنگی جريان دوم خرداد : - در دیدگاه‌های اعتقادی لین جریان نوعی نگاه حداقلی به نقش مذهب در اداره جامعه در میان اکثر طیف‌های آن قابل مشاهده است. حضور جریان غللب در جبهه اصلاح‌طلبان که آبشخور دیدگاه‌های آنها غربی بود و تصور آنها از تغییر و تحول. عمدتا تغییر ارزش‌ها. ساختارها و قوائین حاکم بوده.به گرلیش«نوگرایان دینی» پیوند می‌خورد که بر محورهای دمکراسی و حقوق بشر غربی به عنوان دیدگاهی توآنا و صلاحیت‌دار نگاه می کرد. اصلی ترین پایه‌های معرفت شناسی این نگرش را باید در مباحث پلورالیستی و هرمنوتیکی جستجو کرد پلورالیسم دینی با تفکیک و جدایی مابين ماهيت دين و معارف بشرى. معرفت دینی را حاصل تجربه افراد در شرلیط زملتی و مکلتی مختلف می‌داند. بر لین اساس هیچ معرفتی حقبقی و آسمانی نیست و هیچ تفاوتی بین ادیان وحیانی و غیروحیانی با اسمانی و زمینی نیست. این نظریه. مبنا و پتانسیل ویژه‌ای برای دور کردن دین از صحنه‌ی اجتماعی و سیاسی ایجاد می کند. 

صفحه 39:
يان مذهبى حداقلم مبانى فكرى: - دگردیسی و چرخش از مواضع و فضای انقلابی دهه ۶۰ - عدول از گفتمان غرب ستیزی به غرب دوستی - تغییر دید گاه از نگرش تمر کزگرای دولتی به اعتقاد لببرالی» - تغيير رویکرد از نگرش‌های ایدئولوژیک و انقلابسی به رويكردهاى فرهنكى ليبرالى و انفعالى - تعديسل كرايسش از رويكره و لكر شهاى حداكثرى دينسى به كرايشات حداقلى دينى در اداره جامعه در دهه هفتاد و هشتاد 

صفحه 40:
طیف‌ها و جناح‌ها: ¥ الف-اصلاح‌طلبان سنتی: لین طیف از با سابقه ترین گروه‌های سیاسی نظام بوده که در دهه اول انقلاب به جناح چپ سنتی مشهور بوده و از فقه پوبا دفاع می‌کردند. آنها در دهه اول انقلاب در دوم و سوم فراکسیون قدرتمند و اکثریتی را داشتند. در دهه دوم آنان در شرلیط نسه ابو زپول قرار گرفتند که بتدریج به قدرت بازگشتند و ریاست قوه محریه و مقنته را بدست گرفتند. عبرم انکه این یف در آغاز اب بدنه ارزشی نظام را شكل میداد لما در دهه ۷۰با تجدیدنظر طلبی عمل گرا شد. آنان ابتداابه جناح خط امام سپس ‎ee Pe ee‏ ‎٩‏ در قوه مجریه ادبیات اصلاح طلبی ایجاد و در انتخابات ۸۶ مهدی کروبی پس از شکست» حزب اعتاد ملی را از یروهای ممدل دوم خردادی سازماندهی نموم طیف اصلاح‌طلبان سنتی از منظر اندیشه سیاسی مشروطه‌خواه و از ولایت فقیه تفسیری دموکراتیک در جارجوب قانون اساسی بوییه محلس خبرگان رهبری دارند» پایگاه احتماعی لین جریان بیشتر در طبقات محرومین شهرها و روستاهاست. استراتژی سیاسی آنان آرامش فعال در داخل کشور و به وعی دمکراسی برخاسته از شیوخیت و ريش سفیدی اعتقاد دارند و به دنبال نوعی آزادی خواهی مرحله به مرحله‌اند. ات ا 1 مبارز. مجمع اسلامی + مجمع محفقین و مدرسین حوژه علمیه غم مسي نير على شد امام ع كل 

صفحه 41:
طيفها و جناحها: ب- اصلاح‌طلبان ميانهرو(اعتدالكرايان): لین طیف در دهه »۶به صورت سایه جناح‌های سياسي چپ و راست عضور داشت. اقراه این طتف مدعى تعال بودن حول مور قاشمی رفستجانی در دوران ننازند کی ر توسعه سیاسی‌اند. در دیدگاه‌های این طیف بابد گفت آنان. از نظر سیاسی مشروطه‌خواه و به توعی دمکراسی توسعه‌گرا و نخبه گرا و به حداقلی از آزادیها تصمیم‌سازی نخبگان, از نظر پایگاه اجتماعی وابسته به طبقه متوسط جامعه‌اند. در همه دولتهای پس از انقلاب(تا قبل از دولت نهم) در اداره کشور حضور داشتند. از سرمایه‌داری صنعتی دفاع کرده و به بفش خصوصی اعتعاد داشته و در استراتوی سامی آرامش در داعل و شش زدلمی در خارج را دتبال می‌کنند. مهم‌ترین حرب اینن طیف کارگزاران سازندگی بوه که در سال ۷۴ در دولت بازندگی فعال #رديد و بعش قلبل ترجهی از مجلس بدمم را در تیار فرار گرفسن اما بتدریج خصوصاً پدر معنوی لین حزب در مجلس ششم از سوی اصلاح‌طلبان رادیکال و اپوزیسیونی ضربه سختی متحمل شد. پس از لن گروه دیگر لین جریان. حزب اعتدال و توسعه بود که در انتخابات نهم با طرح گفتمان اعتدال گرا من دود 

صفحه 42:
طیف‌ها و جناح‌ها: + ج- اصلاح طلبان راديكال: ریشه‌های لین طیف در دهه ۶۰, طيف چپ سنتی بوده که در دهه ۷۰ به روشنفکری سیاسی تبدیل شدند. در سال ۷۶ رهیر معنوی آنان را ٍ پس از انتخابات. محمد خاتمی بعهده گرفت. این طیف در انديشه سیاسی در مرز جبهرری‌خواهی بر می‌کنند در بحت ولابت فقه سل ناطر کل و مقرله لن ‎te‏ نظارت داسته و له اعبال قدرت. حامی نوعی سکولاریسم به معتای استقلال نهاد دین از دولت و به اندیشه‌های مدرن نزدیک‌اند. پایگاه اجتماعی آتان روشنفکران و دانشگاهی‌ها می‌باشند. استراتژی سیاسی آنان دمو کراسی خواهی در داخل و تش‌زدایی در خارج. در پرونده هسته‌ای قائل به انفعال تا حد تعلیق و بدست آوردن اعتماد غرب حتی مذاکره با آمربکا و از ‎iss aes‏ ا ا همچنین از حضور جريانها و عناصر اپوزیسیونی مثل تهضت آزادی در حاکمیت ل ‎ee‏ رادیکال «به لحاظ فکری سیاسی کاملاً در لبرالیسم مستحیل كشته. به‌گونه‌ای که در حوزه اقتصاد. مواضع درهای باز و سرمایه‌سالاری, در حوزه سا داغلی طرفدار لبرال دمکرات و در خوزه سیاست خارج. مدافع ‎oe‏ ‏رسمی نظام سلطه حاکم بر روابط بین‌المللی‌اند از مهمترین احزاب این طیف دفتر تحکیم وعدت, سازمان مجاهدین انقلاب اسلامی و حزب مشار کت می‌باشتد 

صفحه 43:
طیف‌ها و جناح‌ها: 4 = اصلاح طلبان ايوزيسيونى: در لین طیف احزاب و گروههای مختلف ‎cm‏ طلب که در رفتار مواضع آپوزیسیونی داشته؛ از ملی مذهبی‌های راست گرا و چپ گرا تا روشنفکران عرف گرا در طیف‌های رنکارنگ از گروه‌های چپ تا لیبرال را در برمی‌گیرد. این طیف در انديشه سیاسی از مشروطه خواهی لیبرال تا جمهوری‌خواهی اب را دنبال می‌کنند. از نظر پایگاه اجتماعی عمدتا به طبقه متوسط و در فضای تمدنی غرب زند بیشتر افراد ن از روشتفکران و دانشگاهیان بوده و در برخی مراکز صنعتی و اقتصادی و بخش خصوصی حضور دارند. استراتژی سیاسی انان كمى به فضاى بينالمللى براى وادار كردن نظام به تغييرات عميق سياسىاند. انها نظام نوين جهلنی را قادربه يذيرش دموكراسى از سوی ایرآن می‌دانند و نسبت به فشارهاى خارجى به ايران نظر مساعد دارند. 

صفحه 44:
طیف‌ها و جناح‌ها: 4 د- اصلاح طليان ايوز يسيوني: لين طيف به دنبال اصلاحات به معتاى ساختارى(براتدازى) بوده. شعار انهابا اک رد اس ‎mee ly hE ee‏ و مفید و کارآمد نیست و بلید عوض شود. آنها در | دییات سیاسی خود به دنبال جمهورى سكولار يودند و صرفاً ری مردم را ملاک دانسته و اسلامی بودن را صرفاً دین رسمی عنوان کردند. این طیف پس از مجلس و دولت درصدد تسخیر سایر خاکریزهای بعدی بودند. از اين رو درصدد راه‌اندازی یک جنبش اجتماعی بوده تا بقیه نهادهای نظام را عقب بزنند که با دو ابزار مهم مطبوعات متکثر و تظاهرات دانشجویی فعال بودند. مهم‌ترین احزاب و گروههای سیاسی این طیف شامل نهضت آزادی, انتلاف ملی-مذهبی متشکل از گروه‌های حلقه ایران فرداء گروه پیام‌هاجر, جاماء نهضت مجاهدین خلق, جنبش مسلمانان مبارز, بقایای دفتر تحکیم وحدت شاخه علامه و برخی چهره‌های سکولار همچون اکبر گنجی. محسن سازگارا و... می‌باشند. 

صفحه 45:
دلایل افول جریان اصلاح طلبان: این جریان در طراحی رویکرد و گفتمان اصلاح‌طلبی مهندسی مناسب و به موتعى در فضای سیاسی ابران در سال ‎ee Cl ae sual ve‏ بای ای ماوت ار رویکرد اصلاح طلسبی, و نیسز عملکرد. مواضع و رفتارهای نامناسب طیف‌های رادیکالی, عامل رویگردانی مردم از جریان دوم خرداد ‎ans‏ 

صفحه 46:
جربان مذهبی حداقل گرا جریان میانه (خط سوم) یکی از مصاديى جريانهاى مذهبى حداقلى فعال بس از انقلدب ا به حال.جريان ميانه يا خط سوم بوده است.اكر جه عملكرد اين جريان در عرصدهاى سياسى فرهنكى ونيز رويكرد وكفتمان ن,همواره به جریان چپ مذهبی دیروز وجریان دوم خرداد واصلاح ‎ais te Ul ee Ce‏ تايا نظ گرلیش حداقلی به مذهب در عرصه اداره جامعه. در بين دو جریان اصلی کشور نقش آفرینی نماید. 

صفحه 47:
‎bab‏ وگروه‌های جریان میانه جریان میانه (خط سوم): ‏از ابتدای پیروزی انقلاب اسلامی جناح‌ها و طیف‌های گوناگونی مدعی خط سوم و یا ‎cle‏ میلنه بوده اند. هم در بين جریانهای اپوزیسیونی؛ جریان‌هلیی همچون باند منحرف مهدی‌هاشمی . جنبش مسلمانان مبارز و... ادعای خط سوم داشتندوهم در بین جریان‌های درون نظام. طیف‌های متعدد همچون جمعیت دفاع از ارزش‌ها. جریان منتظری, جریان روشتفکری دینی. جریان کار گزاران سازندگی وجریان اعتدال وتوسعه و... مدعی آن بوده‌اند. ‎ ‎ ‏مصادیق احزاب و گروه‌های جریان میانه (خط سوم): ‏حزب کارگزاران سازندگی» حزب اعتدال و توسعه. حزب تمدن اسلامی. حزب مردم‌سالاری, حزب رفاه ملت ایران و ... می‌باشند. از چهره‌های شاخص این جریان می توان ازافرادی همچون حسین مرعشیء محمد هاشمی, عبدالله نورى. محمد على نجفى. کرباسچی, از حزب کارگزاران سازندگی و نوبخت. آقایی و طاهرنژاد از حزب اعتدال و توسعه و کواکییان, محبی و شکوهی از حزب مردم سالاری و... در اين جريان بودهاند. ‎ ‎ ‎ ‎ 

صفحه 48:
گروه‌ها وجریان‌های فرهنگی ۱ -جریان اعتماد ملی: مهم‌ترین گروهها وجریان‌های فرهنگی سیاسی اين جريان شامل: ۱- جریان اعتماه ملی: مهدی کروبی دبیر کل سابق مجمع روحانیون مبارز. پس از شکست در انتخابات نهم ریاست جمهوری در سال ۸۴ با جذب افراد معتدل دوم خرداد. اقدام به راه‌اندازی حزب اعتماد ملی در آبان ۸۳ و توسعه آمن در اکشر استان‌ها نمود. ایسن حزب که با معیار اعتقاد و وفاداری به اندیشه‌های امام و آرمان‌های اصلاح‌طلبانه ملت ایران مطرح گردید با دبیررکلی کروبی و قائم مقامی رسول منتجب لیا و در حقیقت شکاف در چپ سنتی مجمع روحائیون مبارز بود. اعضای حزب اعتماد ملی که به شکل جریان جدید مطرح شده بود. خود را در مقابل نگرش اعضای حزب کار گزاران که خود را لیبرال دمکرات نامیدند. سوسیال دمکرات مطرح کردند. رهبران اعتماد ملی بر مفاهیسی چون جمهوریست و رآسی مردم. عدالت اجتماعی و امثالهم تأکید دارند. روزنامه اعتماد ملی ارگان رسمی مواضع این حزب است. مهم‌ترین چهره‌های شاخص این حزب علاوه بر کروبی. منتجب نیاء محمدجواد حق‌شناس, اسماعیل گرامی مقدم. رضا نوروززاده رضا حجتی, الیاس حضرتی, غلامرضا اسلامی, ابراهیم امینی می‌باشند. ایسن حزب درسال‌های گذشته به یک جریان مستفل وتاثیر گذاری تبدیل شده است. 

صفحه 49:
جریان مذهبی حداقل ‎LS‏ ‏گروهها وجریان‌های فرهنگی ۲- جریان روشنفکری دینی: ۲- جریان روشنفکری دینی: لین جریان که درصده آشتی میان عصری و زمان پسند که‌با روح زملنه هم سو و هم ساز باشند ارلئه دا آنان با «اجتهاد مدرن» باید «نوعی انقلاب دینی» ایجاد کرد. قرائت‌هایی که روشنفکران دینی براساس اجتهاد مدرن مطرح نمود‌اند به سه دسته کلی تقسیم می‌شوند. سه دسته جریان روشنفکری دینی للف) فرلنت علم گرایلنه: بازرگان, مهم‌ترین فردی است که در دهه‌های بیست و سی با تأثیر پذیری از عقلاتیت مذرن و علم جدید, مخصوصا علزم طبیعی, سعی می‌کند عا تفسیر و فرائت متطیق با علم از دين را ارلئه بدهد. بازركان با ابتناى به علم طبیعی جدید. عرصه را برای قرائت و اجتهاد جديد كه نا حدى با قرا ‎Se‏ نمود. جوهر قرلتت علم كرايانه بر سازكارى دين و علم مبتتی است. براساس لین قرلئت. روشنفکر دینی با بهره گیری از «اجتهاد انطباقی» تلاش می‌کند تا اثبات نماید اولا, آموزه‌های دینی, گزاره‌های عقلانی- منطقی هستند و. لین رو با علم جدید نه تنها سازگارند, بلکه علم جدید می‌تواند توضیح دهنده و تبین گزاره‌های دینی باشد. از سوی دیگر تشان داده می‌شود که گزاره‌های علمی, خود ریشه‌های دینی دارند. به بیان دیگر, از دیدگاه قرلئت ‎ath! Sele‏ دين و علم از یک واقعیت, ولی با دو پیان پرده ار أ كلد ركان ‎ee ee‏ بيأورند. 

صفحه 50:
۲- جریان روشنفکری دینی: ب- قرلئت ابدنولوثيك: يس از رشد و شكوفليى علوم انسانى:.به ويؤه علوم اجتماعی در دهه ل انديشه و مكتب ماركسيستى مطر ‎ol‏ فرات «كتر على شريمتي است. شریعتی به جهت كه نسبت به برخی از بنیان‌های تمدن مدرد شرقی و غربی داشت. شعار باز کشت و ساختن ایدئولویی مبتنی بر دین اسلام را رح نمود. شریعتی و همفکران او در لین برهه تاریخ تلاش نمودند تا نشان دهند که دین از ‎hl sly shal ore‏ زندگي لین جهلنی انسانها برخوردار است.بر خلاف قرائت ایلنه بازرگان که بعد "عقلانی و منطتی " م فرار داده بود .در این فراشت توجه عمده بز "تواناساز: دین بوده امت .روشتفكر ديتى لين عضر سمی فى كردلد كه يبا استخراح دزی رو جامعه را از ایدتولوژی‌های دیگر مستغنی و بی‌نیاز سازد. لین عمل اينها قرلئت ایدئولوژیک از دین " نام گرفته است. قرللت. ایدئولوژیک از دين سعی می‌کند قرانتی از دین ارلئه نملید که راهنمای عمل و مرام نامه لین جهان ما باشد انس ‎oe‏ اب ما بپردازد. 

صفحه 51:
۲- جریان روشنفکری دینی: ج- قرلئت معرفت شناسانه:پس از پیروزی انقلاب اسلامی و استقرار جمهوری اسلامی در ابران. روشنفکران دینی دهه شصت و بعد از لن, دچار تحولی پاردایمی گردیدند. زیرا تا قبل از پیروزی انقلاب اسلامی خصوصا در دهه‌های چهل وینجاه, قرلئت ایدئولوژیک از دین در میان روشنفکران دینی سلطه داشت و آنها تلاش می‌نمودند تا دین را تولنا و غنی سازی نمایند. اما پس از پیروزی انقلاب اسلامی. روشنفکران دینی با تأثیر پذیری از جریانات ضد ایدئولوژیک خارج اراد و سا دک کدی مه سیاسی داشت نه تلها قرائت آیدئولوژیک و به تبع لن به نقد حكومت اسلامى كه تجلى بارز قرلئت ايدئولوزيك از نظر انديشوران تلقى مىشود پرداختند. قرائت جدید به اسیبهایی که ایدئولوژیک شدن. براى دين در بى دارد پرداخته می‌شود. گرچه قرلئت معرفت‌شناسانه با اسم سروش پیوند خورده است. اما پس از مطرح شدن این نوع قرائت توسط وی افراد دیگری همانند مجتهد شبستری» مصطفی و افراد دیگر مانند اکبر گنجی و بط آن سس داستد 

صفحه 52:
۲- جریان روشنفکری دینی: تحول در جریان روشنقکری دینی: دهه هفتاد شاهد اوج‌گیری مباحث روشنفکری دینی بود .عبدالکریم سروش با نگاهی پلورالیستی و شکاکیت گرایلنه. طرح قبض و بسط تتوریک شریعت را در انداخت و از تجربه نبوی سخن گفت. غایت برخی روشنفکران دینی عبارت شده بود از اثبات اين امرکه "مین در مدرنیته به تنظیم احوال شخصی انسان با امر قدسی محدوه و از وظلیف نامحدود پیشین خود به عقب رانده شده است "روشنفکری دینی که در ابتدا اثبات سازگاری دین با مدرئیته يا آن چه "ساززگاری عقل و دين " خوانده می‌شود را ی می‌ننود و تلاشن داشت " اقتصاد توحیدی "در آثار ایوالحسن بنی‌طدر) موسالسم اسلامی (علی شریعتی), ایدئولوژی اسلامی( مهدی بازرگان) لیبرالیسيم و آومانیسم اسلامی و ... را هویت بخشد. دچار مناقشات لاینحلی گردید. سعی یداه سحاپی برای سازگار نشان دادن نظریه تکاملی داروین با آبات قران کریم و مباحثات او با علامه محمد حسین طباطبلیی در لین مورد. دیگر چندان طرفدار نداشت و آرای نیمه روشتفکری - نیمه سنتی حسین نصر. جای خود را کاملا به تفکرات جواد طباطبليى داد. جواد طباطبليى, عبدالكريم شد اد كر ان 11 لبر كرده در اوج انحطاط روشنفکری " دانست. در برابر اين فشارها و نقدهای ‎sot‏ ‏جرخش مهم روشنفكرى دينى عمدنا طى سالهاى بس از تشكيل دويلت ''اصلاحات اق 

صفحه 53:
۲- جریان روشنفکری دینی: روشنفکران دینی. آشکارابه فرو کاهش‌های متوالی و بی امان دینی روی می‌آوردند. مصطفی ملکیان. به عنوان نمونه بارز از این جرخش, روشنفکری دینی. سنت را سخت مورد انتقاد قرار داده. در مقابل از مولفه‌های اجتناب ناپذیر " مدرنیته سخن می‌گوید. ملکیان فهم سنتی از دين را نفى ميكند . جایگزین او برای دین ستتی. معنویت است. او معنويت را نوعى دين به شمار می‌آورد که با ویژگی‌های اجتناب ناپذیر انسان مدرن و با ویژگی‌های اجتناب يذير اما بر حق اوسازگار است.مصطفی ملکیان اولین گام برای تحقق معنویت را حذف عامل تعبد ازدین تا حد امکان می‌شمارد .در معنوی او هیچ شخصیت مقدسی وجود ندارد ودستورالعمل‌های هیچ شخصیتی الزام آور نمی‌باشد. در دهه هشتاد. روشنهة دینی دیگری همچون دکتر محسن کدیون در حال تلاش برای سازگاری دین و مدرنیته بود .وی پس از آزادی از زندان. راه کاری جدید اتخاذ نمود و با کنار نهادن فقه سنتی. به اصول فقه وفقهی جدید انديشید. اکبر گنجی. فیدئیست شد و در ماليفستش) حمایت از تحویل دین به ایمان وتجربه دینی را اعلام نمود. 

صفحه 54:
جریان مذهبی حداقل ‎LS‏ ‏۳- جریان منتظری یکی از جریان‌های فعال در عرصه‌های سیاسی و فرهنگی کشور, جریان منتظری است.انتخاب ایشان بعنوان قائم مقام رهبری از سوی مجلس خبرگان, عزل وی از سوی رهبر کبیر انقلاب در اولئل سال ۸مخالفت های مستمر اشان با سیاست‌های نظام.حساسیت این جریان ایا ی سارة کف کی رای ایا مواضع و دیدگاه‌های انحرافی او و نیز حملیت از منافقین و لیبرال‌ها و همچنین حضور نفوذی‌ها در بیت آقای منتظری و نفوذپذیری از عوامل اساسی عزل ایشان از جایگاه قللم مقام رهبری بود. اگر چه این جریان به نصیحت امام مبنی بر «عدم دخللت در هیچ کار سیاسی» توجهی نکرد و در عصر پس از رحلت امام خمینی(ره) نیز به فتنه‌گری و غائله افرش إدامه داف که رسواى جبران تايديرى را در سرلوقتك أيشان رقم زد. 

صفحه 55:
مل عزل منتظری: ازجمله اقدامات سرنوشت ‎GL‏ حضرت امام(ره) که در ماههای ‎a‏ عمر مبارک ایشان صورت گرفت, عزل آقای منتظری از قائم مقام رهبری بود. ‏للف - بیت آقای منتظری: بعد از دستگیری مهدی‌هاشمی که به اتهام ارتباط با بیگانگان و دادن اطلاعات طبقه بندی شده نظام به آنان. چندین فقره قتل عمد, کشتار شیعیان در افغانستان, همکاری مستمر با ساواک, جعل سند عله مخالفین خ و ده‌ها اتهام دیگر صورت پذیرفت و نامبرده نیز در مراحل بازجوییی به تمامى آنها صریحاً اعتراف کرد انتظار می‌رفت که آقای منتظری از لین عنصر فاسد و ‎Sable‏ ‏هولناک و نفرت انگیز وی اعلام برلئت نماید. ولی متأسفانه ایشان در اعتراض به بازداشت مهدی‌هاشمی جلسات درس ‎od‏ را تعطیل و این اقدام را وعی تصفیه حسان خظر | قلمداد كرد ز حال آتکه دسر بگری مساله تفا از سوی حضرت امام صادر شده بود و مذارک و اسناد غیر قلبل انکار و خصوصاً اعتراف صریح مهدی‌هاشمی, کشف اجساد قربانیان و... جای کمترین تردیدی در لین زمینه بافى ‎ale‏ ‏متأسفانه علیرغم نصایح امام. آقای منتظری به انحاء مختلف قولاً و عملاًبه دفاغ از مهدی‌هاشمی پرداخت و در لین راه از هیچ اقدامی ولو به ضرر نظام تمام می‌شد. فرو گذار نکرد. ‎ ‎ ‎ ‎ 

صفحه 56:
ب- مواضع آقای منظری در رابطه با «جنگ تحمیلی» و انقلاب اسلامی و تاريخ ‎oe‏ آقای منتظری طی مصاحبه‌ای به مناسبت دهه فجر اظهار مىدارد: «دشمنان ما که اين جنگ را تحمیل کرده اند, آنها پیروز از کار در آمدند(!!) جقدر نيرو از ايران و از دست ما رفت و چقدر جوانهلیی را از دست اداديم... بعد هم فهميديم که اشتباه کرده ایم. باید بفهمیم که اشتباه کرده‌ايم... ما خیلی جاها لجبازی کرده‌ايم و گوبی به حرف و تذکرات افراد عاقل در روزنامه‌هاء رادیو, تلویزیون و اعلامیه‌های خارج و داخل که راهنمایی و وساطت می‌کردند در بعضی مسائل گوش نداده‌ايم... ۲ ج- حمایت از منافقین و منحرفین: آقای منتظری در ماه‌های آخر قبل از عزل خود در پی برخوردهای قاطعی که به پیروی از دستور امام بويقه يس از حملات منافقين و عملیات مرصاد (به اصطلاح منافقین؛ فروغ جاویدان) صورت گرفت. نامه‌هایی خطاب به حضرت امام(ره) نوشته بودند که ضمن ولرد آوردن سخف‌ترین و زننده‌ترین تهمت‌ها به انقلاب و نظام, با تلویجی نزدیک به تصریح و در مواردی با صراحت از منافقین و سایر منحرفین دفاع کرده بود 

صفحه 57:
د- مواضع منتظری از عزل تا رویاروبی: روند تحرکات منتظری از زمان عزل‌تا غائله ۲۳ آبان 1ل و رویارییی اوبا نظام جمهوری اسلامی لقابه امروز). موضوع تحلیل گسترده‌ای است که به جند نکته اشاره حی گردد: بررسی عملکرد آقای منتظری پس از عزل+ تا حدودیبا شخصیت و ویژگی‌های فردی او پیوند شورده اس ‎cb sey ahi‏ ایشان شامل ۱ فردی با سابفه بارزات طولتی با رژیم منحوس پهلوی ۲- صاحب نام در امور فقهی ۳- داشتن جای پا در حوزه علمیه ۶- شجاعت در مبارزه با رژیم طاغوت ۵- شهرت و اعتبار تا حد فاشم مقام رهیری *- لجاچت. خود هحوری. عجب و غرور. تأثيريذيرى و بهانه جويى خصوصا از سال ۱۳ بویژه در قضيه اعدام مهدی هاشمی ۷- فسادو امثالهم می‌باشد. مهم‌ترین عوامل بیرونی که منجر به رویارویی ایشان با نظام جمهوری اسلامی شد عبارتند از: الف) غفلت از روشن ساختن اذهان مردم در رابطه با علت عزل منتظری از سوی امام(ره) ب) حضور باقیمانده باند مهدی‌هاشمی در بیت آقای منتظری اج) حوادث اجتماعی که در برخی از شهرهای کشور اتفاق افتاد د) انتخابات ریاست جمهوری ۷۱ و حضور اصلاح‌طلبان در قدرت و مراودات اصلاح‌طلبان با ایشان ۰ ترفندهای منتظری در خروج از تنگناها, فتنه‌ها و آشوب‌های سیاسی. اجتماعی ز) خط نفوذ, کار آمدترین شیوه مقابله با نظام (ایده تمهید سازی مطبوعات زنجیره‌ای به موازات تحرکات منتظری در استحاله نظام). 

صفحه 58:
‎ok >‏ مذهبی حداقل ‎Ls‏ ‏6- دفتر تحکیم وحدت ‏کارنامه این تشکیلات با سابقه و پرآوازه دانشجویی بویشژه در دهه اول انقلاب نشان می‌دهد که دفتر تحکیم وحدت به عنوان محور هماهنگ کننده افعالیتهای اسلامی در دانشگاه‌ها: یکی از اصلی‌ترین کانون‌های ترویج و اشاعه پیام انقلاب اسلامی بوده است و در تحیکم و تثبیت شعارهای اصلی حکومت دینی نقش بسزایی داشته است. شعارهای محوری«اسلام گرایی». «لیبرال‌ستیزی»؛ «ضلیت با سرمایه‌داری». «پرهیز از سازش کاری» «تبعیت بی چون و چرای از ولایت فقیه» «مبارزه با ابتذال فرهنگی و مفاسد احتماعی)». «برخورد ‎coe‏ ‏توطئه گران اقتصادی» «حمایت از هسته‌های مقاومت حزب ال در سرآسر جهان». «پشتیبانی همه جانبه از دفاع مقدس» و بالاخره تأکید همیشگی بر «کفرستیزی و مقابله همه جانبه با آمریکا و غرب» اساسی ترین موضوعاتی هستند که در مراجعه به ارشیو بیانیه‌ها و موضع گیری‌های رسمی دفتر تحک وحدت در سال‌های نخست انقلاب ملاحظه می‌شود که بارها و بارها تکرار ‎att‏ اند. به عبارت دیگر مجموعه موضع‌گیری‌های فوق هویت سیاسی این اتشکل دانشجویی را معرفی می‌کند اما آمروزه انها که بر میراث گذشتگان در کن تشکیلات تکیه زده و از سفره حیثیت معنوی پیشینیان خود ارتزاق می‌کنند تا جه اندازه به ان هویت تاریخی وفادار مانده‌اند؟ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ 

صفحه 59:
برخورد کنونی دفتر ت وحدت با جریانات لیبرال و غربزدگان و ‎le Suge‏ له دوبان رالد مه جر نبختى و عقب ماندگی و ناکامی‌های مردم ایران در بیانیه‌های دفتر ت معرفی می‌شدند اما امروزه نه فقط از کمترین کی ‎ee‏ پرهیز دارند بلکه به هوادارن ‎le‏ . در انجمنهای اسلامی و جنبش دانشجویی میدان تاخت و تاز به ی انقلابی را سخاوتمندانه عطا می‌کنند و همین سیب شده که در برخی 1 ی اسلامی تعداد هواداران نهضت ازادی و مدعیان تب ملی ی به مراتب از تعداد وفاداران به مشی سابق دفتر 2 باشد. 1 بعضی از عناصر دفتر تحکیم وحدت به گروهکهای غیر قائونی نهفت آزادی و جبهه مرتد ملی با ارسا پیام جه هفتمین اردوی دفتر ت وحدت در خرم آیاد توسط انتلاف نیزوهای ملی /مذهبی: فعالیت می‌کند این واقعيت را يش از بش تمایان کرد انت. خلاصه اینکه آنچه از درون فعالیت‌های دفتر تحکیم وحدت در سال‌های اخیر ‎oo ee oe‏ تحکیم وحدت از اصلی تریین ‎He ce?‏ خود فاصله گرفت و می‌توا که امروز به یک دگردیسی روی آورده است دكرد د تحکیم در دهه گذشته و كه اقرخ اين تشكل در ‎ee ane‏ ونده تللور لت راید با گام ‎fon‏ ابن دفر ور حوادئی چون ۱۸ تیر سال‌های گذشته مراجعه کرد 

صفحه 60:
جربان مذهبی حداقل ‎LE‏ ‏دیگر طیف های فرهنگی چریان مذهبی حداقل گرا موسساتی همچون بنیاد باران, بنیاد گفتگوی تمدن‌ها با محوریت سید امحمد خاتمی رئیس جمهور سایق و روزنامه‌هایی همانند اعتماد ‎Le‏ آفتاب یزد. اعتماد. کار گزاران مردم‌سالاری و ده‌ها فصلنامه ونشریه دیگر در این جریان فعالیت دارند. 

صفحه 61:
بررسی مصداقی جریانات سیاسی فرهنگی ایران 

صفحه 62:
لین دسته از جریانات و نحله‌هاء اگر چه شباهت‌هلیی به منهب دارند اما مذهب آنها یا فرقه سازی از سوی استعماگران و قدرتهای غربی در جهت مقابله با مذاهب اصیل بوده و یا مروج جریان‌های شبه عرفان گرا سنتی یا مدرن و امثالهم می‌باشند.جریان‌هایی همچون فرقه‌های بهائیت و وهاییت. تصوف گرایی بومی,جریان‌های نوپدید دینی, جربان‌های مدعی مهدویت و نیز گروهک‌هایی چون سازمان مجاهدین خلق(منافقین ) ملی مذهبی‌هاء فرقان و... در این طیف قرار دارند. برخي از طیف‌های لین جریان همچون وهاییت وبهائیت که در یکی, دو ده قذشتر در ایران شکل گرفته و در قللب مذهب‌سازی نمود پیدا کرده است؛ ونیز بعضی ازآنان همچون جنبش‌های وپدید دینی که در دهه آخیر در ایران مطرح شدند. در صدد جایگزینی ادیان جدید انسانی به جای ادیان آسمانی اند؛ همچنین برخی از گروه‌های سیاسی همانند جریان مجاهدین خلق (منافقین» فرقان انجمن حجتیه و ... به دلیل طراحی ‎mals‏ ‏الگو وتشکیلات پیچیده فرقه‌ای در این جریان مورد بررسی قرار فته‌انل. 

صفحه 63:
از ميان گروههلیی که آمیزه‌ای از اسلام و عقلید مار کسیستی, جامعه شناختی و روشنفکرلنه متأثر از سایر انقلابات را محور اصلی عقلید و ایدئولوژی خود ساخته بوده سازمان مجاهنین خلق برد لین سازمان درسال ۳۳ توبط محبد حتف داد سعید محسن, عبدالرضا نیک بین(عبدی) بنیانگذاری شد. اطلاعات پایه‌گذاران سازمان از مسایل اسلامی بسیار سطحی بود. ایدئولوژی, تشکیلات. جزوه‌های آموزشی و مشی مبارزه‌ای آنان رونوشتی از سازمانهای چپ‌گرای حرفه‌ای به تمار هی اعد کابهه جروه‌های آموزشی ز مثى عملى اغضاى سازمان آمیرتان از نگرشهاء شیوه‌های مارکسیسم و مائوییسم و ظراهری از مسایل اسلامی و با گرلیش ناسیونالیستی بود. سرانجام گستردگی التقاط در اندشه و اختلافهای شدید عقییتی موچب شد تا بسیاری از کادرها و اعضای اصلی سازمان به طور رسمی راه از نداد پیش گر ند آنان در یک تصفیه خونین عتاصری را که بر وجهه دینی سازهان تکیه می کردند از سر راه برداشته. با انتشار اعلامیه تغییر مواضع ایدئولوژیک(۱۳۵۴) آشکارا به مار کسیسم گرویدند. 

صفحه 64:
ار مهتين ‎cil‏ الشفات مقن ذر امال 82 در رلدآن يرد أو بهمراه سیدمهدی غنی, مسعود حقكو. محمد توكل و برويز يعقوبى نهضت مجاهدين خلق را ‎ee‏ يكاريها در يأدر لان توسط حتن روحلتي, نمی خهزام, تراب حقشناسی, تشد و. ان کار در راه آزادی طبقه کارگر را تاسیسن ‎i‏ ‎a a‏ روزي القلاب اسلانى يا نارم تده ا ‎Uj SC‏ به رهبرى مسعود رجوى و بددليل برداشتهاى انحرافى و التقاطى از اسلام. قدر: الحراف ابدتولوزيى به ممت سوسالسم و تفكرات التقاطن, در ۲۰ خرداد ۱۳۶۰ رازه جنك عليه جمهورى اسلامى شد. شهادت هزاران تن از مردم و مسئولان ایران و برپایی حادثه عظیم انفجار حزب جمهوری اسلامی و شهادت ۷۲ تن از یاران انقلاب به ویژه , انفجار دفتر ریاست جمهوری. جاسوسی و حضور در ارتش عراق در تحمیلی . طراحی عملیات‌هایی چون فروغ جاویدان, چلچراغ برای براندازی نظام جمهوری املامن. كوشداي ار اقدامات خصياته و خبالتبار إثآن بوذة ات به رغم درج نام كروهك منافقين در ليست گروههای تروریستی, همواره آنان مورد حمایت آمریکا و کشورهای غربی بوده اند. در جند سال اخير منافقين با جاسوسى به نفع دشمن و بخان كاجام كذب عله نظام جمهورى اطلام خصوصا مرضوخ هسته اي میت بر خلنت رایه ملت ایران نموده اند در شرليط فغلى با خارج شدن رهيران منافقين از عراق و أعرام بذ قرائسة. أنها در صددند حا بقيه اعضاء را ثير در جهت خرش خدمي به استكبار بد آروپا اعزام نمایند. 

صفحه 65:
‎٠‏ یکی از جرياتهاى سياسى دهه ۰ که بشدت متأثر از تفکرات شرب فرقان است. رهيرى أن با طليه حواتى يدنام اكبر گودرزی با رات ‎ao‏ اسماعيلى بود. هستههاى اوليه لين كروه تحت عنوان جلسات تفسير قرآن و البلاغه در برخی مساجد تهران در سال ۱۳۵۵ فعال گردید و از سال ۵۶ با صدور ‎Les‏ لل د رد اد بان ماهیی خ بر فر از ی أشورى نويسنده كتاب توحيد بود كه كتابهايش بسترهاى تئوریک فرقان را تشکیل میداد با تفرذ قردى يد ناء عطابى كه إن كادرهاى بای اران مافقين برد مرا می‌یافت. جریان فرقان که با گرلیش تند شبه به باطتی گزی اسماعیلی شکل گرفت به توبلات انقلابى از آیات قرئن استنادمی‌جستند و از آثار دکتر علی شریعتی به عنوان تغذیه فکری خود بهره می‌گرفتند(بخصوص تز اسلام منهای روحانیت او) فرقانیها در زمینه تفسیر قرلن: علم زياد را برای مفسر مضر مىداتستندا رجوح به احائیت افل ست(ع) برای فهم معلنى قرلن را قبول نداشتند! .به مفسران بزرك قرلن توهين مى كردند! و قرلن را براساس جب تار يش (فلسقه ماركس) تخليل مي كرديد و معاد و اخرت را به نظام عادلالة سوسیالیستی تفسیر می‌کردند كه در همين دنيا برقرار مى شود. ‎ ‎ ‎ 

صفحه 66:
بی لین اساین فرقان با فر اشت مارا ‎aes‏ م و طرفداری از تفکرات شریعتی و بر مبنای التقاط اسلام و مارکسیست تفسیر مادی از آموزه‌های قر آنی اعتقاد داشتند. ‎Gc,‏ ‏شرت و تمدن ايان دانسته كه يليد مه شرحت ار سر او برداشته شود أز مهمترين شاخصهاى لين جريان دورى از روحانيت متعهد و اسلام ناب محمدی(ص). تأثیر پذیری از ایدئولوژی مارکسیستی و افراطیگری بود. روی آوردن جریان فرقان به شیوه تریریستی و تعیین لیست ۲۲ نفره 1 ). مرتضی مطهری, ایت)... مجمد یت!.. قاضی طباطبایی. آیتا... سیدعلی خامنه‌ای و... منجر به ‎ce‏ ‏رهبران = 2 ‎ee‏ آنها در سالهای ۵۸ تا ۶۰ و ‎aa‏ اين جريان منحرف 

صفحه 67:
لین گروه در سال ۱۳۵۵ به رهبری افرادی چون باقر برزویی(از اهللی فسا) که در تمالیهای فرهنگی شرکت دافنت تشکیل شد آزبا شفگی تست به افکار شریتی وتا حدی متأثر از آثار فرقانی‌ها. با همکاری جمعی دیگر فعالیت مستقل آرمان را آغاز کرد. لين كروه در عين حال كه در کلیت اندیشه و متد. مواضع فکری فرقان را داشت. همانند فرقانی‌ها اعتقاد به برخورد فیزیکی با روحانیت نداشت. به عکس تاکید می‌کرد که بي بايست با روش شریمتی با زوحائیت برخورد كرد يعنى بايد مردم رأ از أ فت. نه آنان را از مردم. برای لین گروه. درست همانند قرقاني ها شک ی دم مق روی مفولت لداشت چرا که بهنظر اننهداتلام تیسم حوزه» به هيج روی صلاحیت و شایستگی ن را ندارد که یه عتوان عم مار ‎ie.‏ شود و توده‌ها را به دنبال خود كشيده و خط و مشىها و ايذه الهاى انسانى - اجتماقى را براى آنها تبيين نماید...»: عناصری که در لین سازمان فعالبت داشتند طی دو سال» جزوات عقيدتى و سیاسی متعددی منتشر کردند. برخی از آنها عبارتند بودند از: ‎oe‏ لد اون مرت بستری که از بعشت عاشورا آفرید. خلق کرد ایران ۲ جلد. بیام مستضعفین. مجموعه مقالات که همه آنها در نشریه ارمان چاپ شده بود... ارتباط فکری آرمان با اندیشه‌های شریمتی بسیار گسترده بود و در این زمینه؛ به هیچ روی با حرکت فرفان یکسان نبود. در این جزوات تصریح شده بود که بنای آن را دارند نا متدهای اسلام شناسی شریعتی را مبنای کار خود قرار دهند. 

صفحه 68:
نماد برحسته طیف جربان شبه‌مذهبی فرقه گرا «انجمن حجتيه» است که پیدلیش و حرکت لن در جهت انحراف جامعه و مسلمانان از مسیر اصلی مبارزه و رو کردن به مسائل فرعی و در استمرارحرکت برضد انقلاب ونظام جمهوری اسلامی بوده است. پس از دهه پیست. همزمان با رونق گرفتن فعالیت فرقه بهائیت و نفوذ روزافزون معتقدان. لن در عرصه حاکمیت. بسیاری از روحانیان و اقشار مذهبی درصدد مبارزه و مقابله برآمدند. یکی از لین چهره‌های روحلنی. شیخ محمود حلبی بود که پس از شهریور بیست در مشهد به مبارزه با بهائیت پرداخت. شیخ محمود ذاکر تولاليى مشهور.به شيخ محمود حلبی انجمن ضد بهائیت را در سال ۵ و بعدها انجمن حجتیه مهدویه را در سال ۱۳۳۹ تشکیل داد. 

صفحه 69:
مهمترین شاخصه‌های فکری و اعتقادی انجمن حجتیه. توجه به مسائل فرعی همانند تشکیل انجمن مبارزه با بهائیت. مخالفت با مبارزه علیه طاغوت و تشکیل حکومت اسلامی پرهیز از ورود به سیاست. انتظار منفی برای ظهور امام زمان (عج). رفاه‌طلبی, عدم اعتقاد به ولایت فقیه. گرایش به أخبارى كن و حالف با یمه بر ات کال های انیس سسد بر ار پروزی اقا ت اسلا نا ال ۶۲ ادامد داشته كه در بى موضع كيرى حضرت امام عليه لن که فرمودند:«برخلاف موح انقلاب حرکت نکنید که دست و پایتان خواهد شکست» انجمن ان خود را در ۱/۵/۶۲ بطور موقت تعطیل کرد. اما خط انجمن که خط تحجرگراسی, جمود. خشک مقدسی مبارزه گریزی, رفاه طلسبی» طعنه‌زدن به انقلابیون, ایجاد تشکیک در آذهان مردم, پرداختن به مسايل فرعی و حاشیه‌ای بود. استمرار یافت. فعالیت‌های جدید انجمن با طراحی استراتژی نوینی در دهه گذشته با ایجاد اختلاف بین شیعه و سنی در مناطق سنی‌نشین کشور. ظهور گروههای مشلبه همانند گروهک مهدویت به رهبری شخصی به ام سید محمد حسینی میلانی و دست زدن به ترور نافرجام علی رازینی. نفوذ در نظام و ... از جمله اه ها ارس 

صفحه 70:
این عرفان‌ها که به فرق صوفیه معروفند از قدیم الایام در کشور ما رواج داشته که در لین سالیان اخیر افزلیش یافته است. مهم‌ترین این فرقه‌ها شامل فرقه‌های ذهییه, خاکسار. گنایادی و شاه نعسمت اللهی و امثالهم می‌باشند. عمده این فرقه‌ها دارای تشكيلات و خانقاه بوده كه داراى برنامه محفلى ويزداى می‌باشند. ایب لیا یس سس سك اما ماه بر مرجم ستیز و با حداقل مدعی‌اند کاری به فقه و شریعت ندارند. 

صفحه 71:
در دهه ۰۱۹۷۰ یکی از زیر شاخه‌های دیسیپلین جامعه‌شناسی دین, تحت عنوان ‎co‏ «جنیش‌های نوپدید دبنی» ؛ به عنوان حوزه‌ای مجزا و تخصصی, افت. در دهه ۱۳۷۰ شمسی. به موازات دور شدن از سالهای پر از التهاب اتقلاب ‎ee SL‏ جامعه فرهذ مرف ایران؛ مو ‎te‏ شدن «جنبش‌های نو پدید دینی» ‎ou NG a os‏ ر اسلامی هم رسید و برخی جنبش‌هاء به صورت نهفته و پنهان. شروع به فعالیت نمودند. ظهور اشکارتر این جنیش‌ها که از طربی انتشار کتاب و نشریه, انتشار اطلاعیه‌های عمومی برای برگزاری کلاس‌ها و دوره‌های اموزشی, ایجاد مژسسات فرهنگی و برقراری سایت‌های اینترنتی بود. در اوایل دهه ۱۳۸۰ رخ داد. رهبران این جنیش‌ها عمدتا در غرب, خصوصا آمریکا به تعلم و مطالعه در زمینه‌هایی نظیر روانشناسی موفقیت. ‎Biles‏ فکر و مانند لن پرداخته‌لند و سپس به ایران ‎a eso‏ دراد بالای آنان از خلال رفراری کلاس ها ر شک كرودهاء بسیار قابل توجه است. در واقع, «ادیان جدید» به صنعتی پول ساز برای رهبران کیش‌ها تبدیل شده اند. 

صفحه 72:
امروزه از یک سوبا عرفان‌های واردلتی چه از شرق‌به نام کریشنا. راما... و سای بابا و چه از غرب به نام عرفان‌های مسیحیت و عرفان‌های سرخپوستی و عرفان بهود مواجه‌ليم که فوج فوج جوانان ما را می‌برند و از سوی دیگر سلسله‌های دراویش تحت عناوين مختلف شاه نعمت اللهی. گنابادی. نقشبندیه و... در داخل کشور به صورت گسترده و هدف‌دار مشغول فعالیت‌اند. لین تلاش‌های گسترده و فزاینده که حتی موچب احساس خطر رهیر معظم انقلاب شده است. بلید پاسخی در خور یلبد و مواضعی متین. عالملنه و منطتی را درپی داشته باشد با توچه‌به رواج گسترده انواع و افسام کیش‌هاً و نحه‌های مدعی عرفان و معنویت ذر جامعه ایرلتی ما و روی آوردن هزاران جوان جویای معنویت به لین گونه جریان‌ها. لازم است گام‌هلیی در جهت شناخت صحیح و شناسایی دقیق آنها برداشته شود. 

صفحه 73:
جنبش‌های نو پدید دینی پدیده ای جدیداند که در اواخر دهه ۱۹۶۰ و اوایل ۱۹۷۰ ظاهر شدند. که عمدتابا جوامع غربی و با جنیش. «ضد فرهنگ» دهه ۰ مرتبط اند. جنبش‌های فوق, دارای آبعاد و جنبه‌هایی‌لند که مایه نو پدید بودن آنها می‌شود. برخی از مهمترین ابعاد آن شامل : ‎ae‏ بودن لين گروه‌های دینی( هم در اصول عقلید و هم در سیستم مناسک و شعاتر) ‏پ عمومی گروندگان آن.(اعضای لن پیشتر. جوان دارای تحصیلات بالا و ذهن ‏مانگرا و عمدتا جزو طبقه متوسطاند و نسبت به سوالات دینی از دغدغه بالایی پرخوردارند) ‏۳- واکنش دوگانه در برابر مدرنیته: این جنبش‌هاء از یک سو با مخالفت علیه ‏مات ‎se‏ کاپیتالیسم. آلترناتیو زندگی کاپیتالیستی اند. اما به وجه دیگر ‏مدرنیته را در آغوش می‌کشند. هم در فردیت که برای دین قائل‌اند و هم در ‏استفاده از وسایل مدرن آرتباط جمعی مثل اینترنت جهت نشر افکار و سازماندهی ‏شبکه‌های بن الملل و تر تيع براى در امد و خلت اعصای بش است. آنها ‏درصددند تا مفهوم وحى و دين وحيانى را كنار بكذارند. در نتيجه. دين امرى ‏انسانی و مطابق میل آدمی و صرفاً معنویتی در خدمت بشر قرار كيرد و بدين سان ‎sh‏ ند ید مت لد مر هه ‏د ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ 

صفحه 74:
۱- گروه‌هایی که از سنن شرقی الهام گرفته‌اند (مثل ایسکون, ساتبا سائی باب سهاجا یو گاء دوستان نظام بودیست غربی, پرهما کوماریز, مراقبه متعالی ) ۲- گروه‌هایی که از بافت مسیحی برخاسته اند( مانند 062 کلیسای جهانی خداء سياه عیسی, کلیسای مسیح. فرزندان خدا که اخیراً تحت عنوان «خانواده(فمیلی) ۷ ‎Bie eee‏ ۳- گروه‌هایی که در کشوری خاص ریشه گرفته‌اند مثل ادیان جدید ژاپنی(همانند سوكا ‎SIS‏ موسسه تحقیق در سعادت بشر) ‎Pau “F‏ که از تعالیم باطتی مشتق شده اند(مانند اکنکار بشاره. گوردیجف. ‎se -0‏ آنها را (دین سلف- دین معطوف به خود) می‌خوانتد(مانند شبکه مراک وتات زندگی» ۲ کنترل ذهن سیلوا) ‏۶- گروه‌هایی که بر موجودیت فرازمینی و بشقاب پرنده شناسی متمرکز شده اند(ما جنبش رائل, دروازه اسمان) ‏۷- گروه‌هایی که با جنبش نیوایج(عصر جدید) مرتبطند(همانند کلیسای جهانی فاتح 

صفحه 75:
عوامل گرایش به فرقه‌های عرفانی:مهمترین این عوامل عبارتند از: ۱- ایجاد روحبه تنوع طلبی و تکثرگرایی ۷- ایجاد فضای جهانی‌سازی و جهانی‌شدن همراه با استفاده ناصحیح از فتاوری‌های نوین ۳- رشد مهاجرت‌ها, سفرها و لرتباطات مختلف در قالب گروه‌های فرهنگی و هنری۴- تبلیغات گسترده شبکه‌های ماهولره‌ای ۵-رشد وبلاگ‌ها و چت روم‌ها با گرلیش به این موضوع۶- عدم اطلاع‌رسانی و آگاه‌سازی به هنگام از سوی کارشناسان فرهنگی, حوزوی, دانشگاهی و ...۷- چهره شدن عواصل مدعی و فرقه‌گرا باعنوان شخصیت‌های عرفانی و مقام‌های معنوی و قائل شدن مقام برای این مدعیان تا حد الوهیت۸- ورود ادبیات مهاجر در قللب ترجمه کتاب‌های وارداتی ۹- انتشار و دسترسی آسان به کتاب‌ها و موضوعاتی با مضامین عرفان‌های شرقی, سرخپوستی و ... و عدم نظارت صحیح بر لین جریانات فکری۱۰- انتشار نشریاتی با موضوعات فوق به وسیله عوامل مدعی و فرقه‌گر!۱۱- بی‌توجهی به جربان‌سازی دشمنان اسلام و تشیع در قللب تشکیل گروه‌های نو معنوی و دین بدون مذهب.۱۲- ورود بحث‌های فلسفی مانند اپیکوریسم. سکولاریسم, فمینیسم و هندی بدون توجه به فرهنگ دینی ام مد ی و 

صفحه 76:
در ادوار مختلف, مدعیان دروغین فراولنی ظهرر بافته‌لند که از مقام تبلبت خاصه. تا مهدویت و از ن هم فراتر, تا مقام نبوت و الوهیت را برای خود قلثل شده‌لند و هر كدام بد الدان ذايرة تبليغ ‎a es‏ راید کرد خرد جقع كرو اند عط عراز گرفتن در دام مدعیان دروغین و مروجین تفکرات انحرافی همواره در مورد اقشار مختلف جامعه متصور بوده و دور از ذهن نیست. اما این آسیب بر اقشار مذهبی بخاطر علقه‌های دینی و اعتقادی آنهاء ملموس تر و محسوس تر است. امروزه دشمنان دین و افکار اصیل اسلامی با وقوف بر نتیجه بخش نبودن بهره‌گیری از زور و ابزارهای سخت و خشن در تغیبر تگرش‌های اصیل و بنیادی جامعه. به بهره گیری از روش‌های نرم و خزنده و نفوذ از روزنه ایجاد شبهه در اعتقادات و مقدسات و بترش تفکرات انحرافی در پوشش ‎go‏ و مذهب روی آورد‌لند که از مصادیق آن ظهور و بروز جربانات انحرافی در قالب‌هایی چون عرفان, تصوف. مکاشفه. شهرد, کات و ارعاها جره اریاط هام داعم عال هو بت 

صفحه 77:
۱- وجود رابطه شدید مرید و مرادی بین اعضاء با رهبریت جریان ۲- التزام پیروان جریان به مبانی تشکیلاتی و خط مشی‌های دیکته شده از سوی رأس جریان۳- رعلیت اصول حفاظتی, حیطه بندی, رازداری و... در اجرای برنامه‌ها و برخورد با سایرین- التزام پیروان جریان به مبانی تشکیلاتی و خط مشی‌های دیکته شده از سوی رس جریان۳- رعلیت اصول حفاظتی, حیطه بندی, رازداری و... در اجرای برنامه‌ها و برخورد با سایرین ۴- افراط در زمینه برخی از مبلنی اعتقادی با چشم پوشی از مبلنی دیگر و یا تفریط و تحریف در احکام دینی ۵- تظاهر سردمداران اين گونه جریان به زهد و ساده زیستی۶- بینش پایین مریدان و پیروان(غالباً افرادی کم سواد, ساده لوح آسیب دیدگان عاطفی و اجتماعی و...)۷- برخورداری از حمایت و نی کشورهای خارجی و محافل مشکوک۸- غالب مدعیان دروغین و مروجین تفکرات انحرافی افرادی کم سواد هستند4- برخورداری از انسجام تشکیلاتی؛شاخصه‌هایی چون وجود رهب رعلیت سلسله مرلتب. اطاعت پذیری و... از انسجام تشکیلاتی این گونه جریانات حکایت داد. 

صفحه 78:
۱ - ایجاد انحراف و تحریف در مبلنی دینی و اعتقادی ۲- دامن زدن بر اختلافات قومی و مذهبی و خدشه بر اتحاد أمت اسلامی ۳- سوء استفاده مادی ۴- سوءاستفاده اخلاقی ۵- ترویج تفکرات پل رالیسم (تعار یف و تقاسیر متعدد از دين) ۶- تأكار اعد جلوه دادن حکومت دینی و اشاعه افکار سکولاربستی(جدلیی دین از سیاست)۷- بیگیری خط و مشی دیکته شده از سوی دشمتان اسلام و مکتب تشیع۸- دستیابی به مشروعیت و امتیاز در عرصه قدرت 

صفحه 79:
۱- نشان کردن و جذب افراد ساده‌لوح و زودباور۲- گفتن‌دروغ‌های بزرگ برای جذب تک تک مریدان‌به طور جداگانه ۲- اخاذی پنهان از مریدانع- پنهان کاری در رولبط خودبا مریدان۵- صدور فتوا و دستورات فقهی برای مدیران بدون ارجاع دادن آنان به مراجع عظام تقلید"- وادارکردن مریدان به‌انجام روش‌های خرافی-و غیراخلاقی و ..۷- تعییر خواب‌های مریدان به شکل و دلخواه و غیراصولی۸- تفسیر به رأی و تأویل آیات و احادیث و ... پرای جذب مریدان٩-‏ تکفیر اشخاصی که با عقاید آنها ‎oe‏ ‏می‌کنند ۱۰- ارائه جزوات حاوی دستورالعمل‌های خاص و اختلاف افکن ۱۱- مسافرت اردویی برای تأثیرگذاری بیشتر بر مریدان برای انتخاب زوج معرفتی۱۲- تعیین وظیفه و دادن مأموریت به مریدان۱۳- نفوذ دادن مریدان و جمع‌آوری اخبار و اطلاعات از مراکز مورد نظر۱۶- نامه‌نگاری به برخی مراکز موجه برای اثبات حفانیت خوده۱- تلاش برای جداکردن همسران و متلاشی کردن بنیاد خانواده۱۳- دستور طلاق یا ازدواج ی هی 

صفحه 80:
۱- ادعای مشاهده یا ارتباط با ائمه‌اطهار(ع)۲- ادعای ارتباط با عوللم غیب و ملکوت۳- دعای مهدویت و تعیین تاریخ ظهورء- ادعای پیامبری و نبوت ۵- ادعای داشتن شعور کیهلنی. علوم باطنی و داشتن انریی عوالم هستی1- ادعای طللع بینی. ستاره شناسی و ...۷ ادعای رفع حاجات و مشکلات دیگران با دادن انواع طلسم۸- ادعای داشتن موکل. همزاد. جن و ...۹- ادعای داشتن عقل کل. علم لدنی و نفس گرم و...۱۰- ادعای خواندن درون دیگران از طریق رویابینی. طللع بینی و فال و ...۱۱- ادعای موثر بودن از کار و اورادی(غیرمائوره) که با روش‌های مخصوص به دیگران ارلئه می‌کنند۱۲- ادعای پیشگویی وآینده‌نگری رویدادهای طبیعی مانند حوادث زلزله. طوفان و ...۱۲۰- شفا دادن از طریق گفتار لمس کردن و انری درمانی ۱۶- ادعای داشتن مقام آسمانی۱6- ادعای خبرداشتن از ذخلیر زیرزمینی مانند گنج‌های پنهان. طلا و ...۱۳- ادعای در اختیار داشتن روش‌های تربیتی و اخلاقی و هنرهای چگونه زیستن و ...2۱1۷ ادعای آشنایی با خواص موادو اشیاء(سنگ‌ها؛گل.گیاه و ..)۱۸- ادعای دانستن خواص حروف و اعداد علوم غربه 

صفحه 81:
۱-جریان سید حسین کاظمیتی بروجردی: سید حسین کاظمینی بروجردی فرزند سید محمد على متوبلد بروجرد است. طبق اظهار برخی از استادان وی سطح سواد حوزوی وی بسیار پایین و در حد ابتدلیی است و توانلیی لازم برای پاسخگویی به سژالات شرعی و مسائل فقهی را ندارد. وی به صورت مکرر پدر خود را مرجع مظلوم اعلام کرده و به او لقب نفس زکیه داده (از علایم ظهور حضرت حجت(عج) ) و اگرچه از امامت جماعت در مسجد منع شده, ولی با راه اندازی شبکه‌هایی از مریدان به کار خود ادامه داده البته لین بار با سبک دیگر و ادعاهای جدیدتر از جمله قرلن درمانی و حتی به سژالات شرعی با نظر خود پاسخ داده و در زیر اطلاعیه‌ها مهر می‌زد.نمونه‌هایی از قرآن درمانی مشارالیه: ذکر برای شغل نانوایی: آیه ن والقلم و مایسطرون ذکر برای دندان درد: السن بالسن ذکر برای گوش درد: الاذن بالاذن ذکر برای افراد چاه کن: و شققنا الارض شقا ذکر برای گرفتن درجات عقب افتاده نظامیان... ذکر برای قبولی در مصاحبه گزینش... ذکر برای اصلاح فرزندانی که بد رفتار هستند... و به طور کل برای هر گونه مشکل و مصیبتی که در زندگیها اتفاق می‌افتد. 

صفحه 82:
استفاده از القاب و عنوانها برای فریب مردم بخصوص متدینین از دیگر شگردهای ا اللي ل ل ‎fee eee ee‏ کهف المنتظرین, آیت ال مرجع تقلید. عارف بالهو... کاظمینی از تاریخ ۸/۵/۸۵به طور مرتب با رادیوهای بیگانه و شبکه‌های ماهواره ای ضد انقلاب مصاحبه کرده و بر ضد نظام. متام معظم رهبری, مسوژولان و نهادهای ‎ee‏ در شکه‌های اينترد .<< و صوتی درج و پخش کرده است. وی همچنین با ارسال نامه‌های متعدد به مجامع بين المللی خارج از کشور همانند اتحادیه‌های اروپا خطا ب به خاوير سولاناء ياب ‎meee‏ ‏شانزدهم و سازمان حقرق بشر اقدام به جوسازی بر طد نظام مقدس جلا کرده است. کاظمنی درجلسات محاکمه انگیزه خود را قدرت طلبی و سوه‌استفاده از سادگی مردم مىدلند و تأكيد مىكند: وقتى مردم جاهل به من سواری می‌دهتد چرا سوار نشوم؟وی در آخربين جلسه دادكاه, خود را فریب خورده ضدانقلاب خارجی دانست و تأکید کرد نوری‌زاده بارها با وی تماس گرفته و وی را تشویق به استقامت کرده و گفته: « اگر مات کي مایت کی تاو ی اران لد رک ر کار الها شام فر شرك دنو می‌شوی رهیری دینی > 

صفحه 83:
يکي از سیاست‌های ویرانگر استعمار در کشورهای اسلامی. "فرقه سازی " برای متلاشی ساختن وحدت و انسجام عقیلتی جامعه اسلامی بوده است. سناریوی راه اندازی فرقه‌های جدید از اواخر قرن نوزدهم بتا بحال از سوی قدرتهای استعماری همواره به عنوان اهرم فشار علیه اسلام اصیل تعقیب گردیده است.یکی از لین فرقه‌ها وهاییت است که مجموعه برداشتهای محمّد ابن عبدالوهاب که متأثر از افکاری چون ابن تیمیه حنبلی بوده است. بررسی سنوات گذشته لین فرقه نشان می‌دهد كه براساس سیاست مذهب سازی استعمار انگلیس مطرح شده است. بنابرلین وهابیت نه یک دین و مذهب الهی. بلکه یک حرکت میاسی خطرناعی است که سلسله جنبان لَذ استکبار جهلنی است که هدف شوم آن محو اسلام و دست کم مسخ آن است: در حال حاضر طراحان و کارگردانان لین جریان فکری و سیاسی ضد اسلامی. امریکاست که مجری لن لل سعود و ایدئولوک‌های ان روحانیون وهلبی لن بوده که با هزینه‌های سرسام آور خود و تبلیغات كسترده توسط مرکز رابطه العللم اسلامی مستقر در مکه و برخی کوزهای ماه ابران فعاليت م لمايلك. 

صفحه 84:
عمده ترین مبانی فکری وعملی وهابیت عبارتند از:اعتقاد به حسمانیت خداوند ؛تکفیر مسلمانان و اعلام جهاد بر ضد آنان ؛قتل عام مسلمين؛انهدام میراث فرهنگی و آار اسلامی از حمله آثار متبر که ائمه :اتهام بدعت با خیالات واهی و باطل ؛تحقیر مقام انبیا و حرمت توسل به آنان ؛دفاع از منافقان و تحجر وقشری‌گری می‌باشد. ابزار تهاجم : مهمترین ابزار رسانه ای وهابیت عبارتند از :۱-اینترنت: تعداد۰ع/۱۰۰ سایت اینترنتی وهابیت علیه اسلام اهلبیت مشغول فعالیت است و سال 5 در عربستان ۰۰۰/۱۰ عنوان کتاب بر ضد شیعه جاپ و منتشر شده بیه: فقط در ایام حج. سال ۱۳۸۱ ده میلیون و ۸۵" هزار جلد کتاب به ۲۰ زبان زنده دنی (غالبا بر ضد شیعه) توسّط دولت سعودی در ميان زائران خانه خدا. توزیع شده است. ۳-ماهواره : دهها ماهوارهمانند شبکه ماهوازهای حام ‎cul oo‏ تشثال علة اسلام اضا فعالت مي لمايد. EY. asa! 

صفحه 85:
مکتب فرلن قرفه وهابت در إستان كردستان يا تشكيل مكتب القرمن اذ سال ۵ شروع بكار و تحت عناوين مختلف فعالیت کرده است. لین فرقه. در سال ۱۳۷۲ بعد از کشمکش فراوان. رسماً تحت عنوان وهاییت فعالیت خود را آغاز نمود. و از سال ۱۳۷۶ علاوه بر جذب افراد. به نفوذ در ادارات و نهادها ی فرهنگی و بسط و گسترش وهابیت روی آورد. مهمترین اهداف وهابیت در کردستان ایجاد وحدت و یگانگی در بين اهل سنت و نيز ايجاد تفرقه بين اهل سنت با نظام جمهوری اسلامی بوده است. بعد از مرگ مفتی زاده, در سال ۱۳۷۱ و فاروق فرساد در سال ۱۳۷۴ پیروان لین فرقه به دو شاخه طرفداران حسن امینی که مخالف خط مشی مفتی زاده و طیف رستگار پیروان مفتی زاده تقسیم شدند. خط و مشی اساسی لین فرقه در کردستان فرهنگی و تبلیفی است. «جماعت تبلیفی» از طیف‌های وهلبی است که در مناطق اهل سنت ابران به فعالیت‌های فرهنگی مشغول است. 

صفحه 86:
حزب الفرقان, سياه محمد رسول اله(ص) و گروه جند اله: لين گروه‌های وهایی که در شرق کشور و در استان سیستان و بلوچستان قمال هت متشر از كرليش طالان در پاکستان و افغاستان بوده شامل تعدادی از عناصر معلند اهل سنت و اشرار متواری ایران در افغانستان می‌باشند. حمایت طالبان و کشورهای غربی چون آمریکا از فراریان چوان و احساساتی تندروی وهابی, باعث شد برخی از آنان در شیوه مبارزه خود با نظام به شیوه مسلحانه علیه جمهوری اسلامی ایران روی آورند و برخی دیگر به مبارزه آرام و فرهنگی ‎ale,‏ كراش ‎pul‏ ‏گروه الفرقان و سپاه محمد رسول الم(ص) ‎ene,‏ انشعلبی جندالله ریگی با گرایش مبارزه مسلحانه و جمعیت دفاع از حقوق اهل سنت ایران به مشی فرهتگی و سیاسی روی آوردند. 

صفحه 87:
در دو سده گذشته به موازات دخالت قدرتهای استعمار گر غربى در کشورهای اسلامی و موج فزاینده بیداری اسلامی مسلمانان به رهبرى روحانیت و مراجع تقلید. یکی از شگردهای دستگاه‌های اطلاعاتی نظام ساطه غرب «فرقه سازی» در بین مسلمانان بوده انست. استعمارگران با ايجاد. حماست. تبلیغ و سرمایه گذاری بر روی فرقه‌های تحریف شده در صدد حذف و یا کمرنگ جلوه دادن مبانی اصیل اسلامی بوده‌اند. آنها درصددند با برجسته کردن ظواهر دین توسط لین فرقه‌ها و با ایجاد شبهات متعدد در مبلنی دینی, به طراحی مدلهای بدلی و فرعی در مقلبل اسلام ناب محمدی(ص) بپردازند. بهره‌برداری از فرقه منحرف بهائیت بعنوان یکی از گروه‌ها و جریانهای فشار به نظام مخالف سلطه غرب وهم آوايى اين جربان با رژیم غاصب صهیونیسم و استکبار جهلنی آمریکاء در ایجاد جنگ روانى و تبليغى عليه جمهوری اسلامی. همواره یکی از این موارد بوده سا 

صفحه 88:
بیش از ۱۶۰ سال پیش اتفاقی در کشورمان رح داد که در تاريخ متشاء حوادث بسیار شد. یک جوان شیرازی به نام علی محمد, مدعی شد که باب(علم) امامان شیعه(ع) و نماينده اخرينشان؛ حجت بن الحسن العسکری(عج) است. دیری نگذشت که پا فراتر نهاد و ادعای «قائمیت» و «رسالت» و حتی «ربوبیت» کرد و با آوردن کتاب؛ اسلام و قرآن جاویدان را منسوخ شمرد. 

صفحه 89:
پیوند و تعامل لین فرقه با قدرتهای استعماری از همان آغاز ظهور. نکته قلبل تأمل است. ایلین دولت استعماری که سران باییت و بهائیت با لن در پیوند بوده اند. امپراطوری تزاری روس بود. امد تاریضی زیادی, نشان از توجه خاص ریسیه تزاری به موضوع باب و حرکت او و وجود انها با روسها وجود دارد. تا جائيكه منابع غير بهابى. ميرزا حسينعلى بهاء بيشواى بهائیان( و نیز برادرش صبح ازل. پیشوای ازلیان) را به خبرچینی برای سفارت روسیه متهم می‌سازند. پیوند بهائیت با دولت انگلیس در سده اخیر از مساتلی است که می توان گفت بین مورخان و مطلعان رشته تاریخ و سیاست. بر روی تن نوعی «اجماع» یجود دارد.دکتر شیخ الاسلامی(استاد فقید. دانشگاه) مترجم کتاب خاطرات سیاسی سر آرتور هاردینگ آنجا که هاردینگ در بخشی از خاطرات خود با لحنی جانبدارانه از باییان و بهاتیان یاد می کند. می نویسد: «در عرض یکصد سال اخیر بابيان ي بهائيان ايران همیشه از خط مشی سیاسی انگلستان در شرق پیروی کرده لند و ستایش وزیر مختار انگلیس از آنها امری است کاملاً طبیعی!. سومین دولت استعماری که بهائیت. در طول تاریخ. پیوندی عمیق و استوار با ن داشته(و هنوز هم پییند رابا ن دارد) ایالات متحده آمریکا است. عی دانیم که از نظر بهائیان.به اصطلاح مهد 1 اشابهانیت) ایران است ولی مهد تنظیم اداری امر اد و در وافع مرکز سازماندهی تشکیلاقی اثيت. در آمريكا قرار دارد. دومين مشرق الأذكار بهائيان در جهان نيز. در شهر شيكاكوى آمريكا بنا شده كه عباس افندى در سفر به آن دیار سنگ بنای آن را گذاشته است. 

صفحه 90:
شواهد فراوان بر روشتی و به نحوی غیر قلبل تریدد از ارتباط عمیق و گسترده میان بهایت و صهیونیسم بویژه رژیم اشغالگر فلسطین. حکلیت دارد:۱- مرکز فرقه بهائیت و اماکن به اصطلاح زیارتی لن در فلس ‎at yale Get oe‏ للع قد اسك سا پیش, بابیان(بهانیان) جسد على محمد شيرزاى اولين خدا و پیامبر ‎aa‏ ‏راچه اسر ‎ee eet es oe a‏ بارگاه باشکوهی برای او بنا کردند. ۲-سران بهائیت و سران و از ادا رویط ‎le‏ زک با بکدیگر داشته‌اند ۲ چه در آغرب و جه در ایران. درصد قلبل توجهی از بدنه بهائیت رایهودیلنی تشکیل می‌دهند كه به اين فرقه كرويدند. ؟ یکی از زمینه‌های پیوند بهائیت بازرسالاری بهود. سازمان صهیونیستی و نیمه مخفی فراماسونری است. لمات هایت انلبای ریادی با تعلییات فراماسر نی ذارد که از حبله آای ال ال سا حکومت واحد جهانی. تطابق دین با عقل جزیی و علوم تجربی و ۰۰۰ اشاره کرد. 

صفحه 91:
فرقه بهائیت در همسوبی با غرب در طول سالهای گذشته به عنوان گروه‌های فشار مراکز صهیویسم و استکبار جهانی. مبادرت به انتقال اطلاعات طبقه بندی شده نظام. به مراکز جاسوسی غرب نموده و درصدد بودند با فضاسازی داخلی علیه مراکز امنیتی نظام. به شبهه‌افکنی و اشاعه دروغ و افترابه نظام در مراکز حقوقی و سیاسی جهانی. چهره مقدس نظام جمهوری اسلامی را مخدوش نمایند. تحرکات ایسن فرقه در دوره حضور اصلاح طلبان در حاکمیست. با هدف اعلام رسمیت بخشیدن و قانونی کردن از سوی نظام صورت می پذیرفت که ناکام ماندند. هوشیاری آحاد جامعه اسلامی در مقلبل حرکت‌های تبلیفی اغواگرلنه فرقه ضاله بهائیت و بیداری نیروهای اطلاعاتی و امنیتی نظام در مقابل شگردها و بازیهای سیاسی آنان و افشاگری فرهیختگان سیاسی و فرهنگی نسبت به تفکرات ‎aio‏ ان غامل باددا نده برد و قطعا مرجت انوا و طره آنان در جافعه اسلامی خواهد شد. 

صفحه 92:


صفحه 93:
جربان‌هایی که در انديشه وتفک رفتار وعمل به مذهب اعتقاد وباور ندارند.لین جریان‌ها به نقش مذهب در اداره جامعه قلثل نیستدو گرایشاتی ملی گرایلنه قوم گرایلنه. باستان گرا و سکولار دارند . نیروهای غیر مذهبی را بیشتر می‌توان در جریان‌ها و احزلبی چون:فمنیسم. ملی, مذهبی‌هاء گروه‌های قومیت گرا وعمده طیف‌های ملی گراو ناسیو نالیست همانندپان تر کیسم» حزب ملت ‎hel‏ ‏اپوزیسیون سلطنت طلب خارج از کشور جستجو کرد. امروزه در جریانهای غیر مذهبی ملی گرا. دو نوع افراطی و اعتدللی ملی كرليى را شاهد هستيم. مشتركات لين جريانهاء تمجيد و تقدير از ايران قبل از اسلام و ارلئه تصويرى از لمن به عنوان مدينه فاضله است. عرب ستيزى و يا حداقل تحقير اعراب از ديكر مشخصات آنهاست.كه نوع افراطى لن, اسلام ستیزی و انکار اسلام هست. از آثار آخوندزاده و میرزا آقاخان کرملنی گرفته تا برخی شبکه‌های ماهواره ای آمروزی را می‌توان در این جریان ملاحظه کرد. 

صفحه 94:
درجریان‌های سیاسی- فرهنگی غیر مذهبی ایدئولوژی حاکم. ناسیونالیسم و ملی گرایی است. ناسیونالیسم به اعتبار مکتب و ایدئولوژی, مورد بهره برداری احزاب و گروه‌های مختلف این جربان‌است.. اصول و ویژگیها: مهمترین شاخص‌هاء اصول و ویژگیهای جریانهای غیر ‎by eG lee als‏ قدرتهای جهانی؛۲- مشروطه گرایی؛۵- اباحه گرایی؛۶- باستان گرایی؛۷- شوونیسم 

صفحه 95:
در طول هشت سال دولت مير حسین موسوی, علیرغم تعیین و اجرای سیاست‌های فرهنگی توسط دولت. در عرصه فرهنگ الگوهای متفا متفاوتی کم و بیش متنوع و متفاوت با الگوی رسمی - حکومت اس سل وهای اد مطبوعات ‎Ras‏ دیاس ی کیان فرهنگی و حتی حوزه را شاهد بودیم. در اواخر دهه ۶۰ و اولیل دهه قار حي ار را ‎ol!‏ شهرنوش پارسی پو رضا براهنی, عباس معروفی و... سراغ کتب داستانی آنها می‌رفتند. وقتی دهه ۷۰ آغاز شد. روند خودرو و درون زای توسعه فرهنگی با فضاها و تسهیلاتی که از مجاری رسمی کم و بیش فراهم آورده شده بود. با شتاب و ابعاد بیشتری به سیر خود ادامه داد.نشریاتی چون کلک. ارغوان, نکاه نو, دنیای سخن, ‎anal‏ گفتگو و امثالهم با این رویکرد فعال بودند. 

صفحه 96:
مهمترین شاخصه‌های فکری گروه‌هلیی همچون نهضت آزادی, جنبش مسلمانان مبارز, جاما روندجدلیی و برخی از تشکل‌های مطبوعاتی مثل ابران فرداء پیام‌هاجر و کیان و... که از آنا ن تحت عتوان على > مذهيى انام برد می‌فرداعبارت است ازاعتقاد به سم فاکتور اصلی اومانیسم(انسان گرلیی) راسیونالیسم(عقل گرلیی) و پراگماتیسم(عمل گرلیی) و برجسته ترین ویوگی لین جریان تأکد بر عقل متقطع از وحی در مقلیل تفکر دینی الهی است ر الیته بخشی از لین جریان تلاش می‌کند تا تفسیری مدرن از معلنی و مفاهیم و تعالیم دینی و به تعبیر خود نوعی دین گرایی مدرن را ارائه کنند. لیکن این تفسیر مدرنیستی چیزی جزء تفسیرهای التقاطی و براساس ایدئولوژی‌های سوسیالیسم و لیبرالیسم نبوده و در ولقع آنچه ارائه می‌شود صورت مسخ شده ای از ظاهر التقاط شرعی و باطن سطحی و ناقص ایدئولوژی‌های وارداتی است. اصولاً ناساز گاری با نیروهای مکتبی و اسیر شدن در دام عقلائیت غربی باعث نوعی فاصله اجتماعی این طیف با مردم شده است لذا نمی توانند با توده مردم ارتباط برقرار کرده و پرخورد عاطفی داشته باشند حتی در روزهای دهه ارل محرم که تمام مراکز دینی و حسینیه‌ها مملو از جمعیت عزادار است این طیف در حسینیه ارشاد یا کانون توحید یا منازل جمع می‌شونند و نقد عقلانی ماجرای کربلا را میتنی بر تئوری‌های مغرب زمین انجام می‌دهند 

صفحه 97:
لا ۲ ان سطت طلب: لين جرت كه يه نام مشروطه خراء ن کرت داره درد احلى ملظت در اران ست و اعضاي لن اغلب از بازماتدكان ان = جرد را فل كاد طرقداز دمو ى اس مقرفي م کند رعش انیا رضا پاری ات ۳ بان ترکیسم: پان ترکیسم یک ایدئولویی سیاسی غیر مذهبی است و یکی از جنبه‌های , حذف مذهب از صحنه زندگی انسان و تسری فرهنگ ترکی به همه زمینه‌های زندگی اجتماعی می‌باشد . انتقاد از سنتهای مذهبی شیعیان و حمله به میراث فرهنگی ایران و جلوگیری از نفوذ آن, بخشى از ايده يان تركيسم مى باشد . ناسیونالیسم افراطی پس از پیروزی انقلاب اسلامی در غائله حزب خلق مسلمان به رهبری شریعتمداری مورد دست آویز قرار گرفت. پس از فروپاشی شوروی و استقلال جمهوری آذربایجان, لين كشور به يايكاه اصلی تحرکات ناسیونالیسم آذری تبدیل شد. از دهه هفتاد شمسی قومیت گرایی آذری با اعلام موجودیت و تحرکات سیاسی گروهی ه نام گاموح در خدمت اهداف نظام سلطه جهلنی و صهیونیسم بین‌الملل قرار گرفت. ریاست ‎eel‏ را عنصری به نام چهرگلنی بر عهده دارد. لین شخص پس از افشای Geese jesus Gl cee flue, Ug aul g fe aks ee 

صفحه 98:
للف- جريان سیاسی (ضد مذهبی) دفاع از حقوق زنان: یکی دو سال نخست پیروزی انقلاب اسلامی گروه‌های متعددی با شعار دفاع از حقوق زنان هکل گرفنند. که عمدتا وااسته به گروه‌های چپ( کمونیست) بودند و به دلیل بیگانگی با باورها و ارزش‌های زن ایرلنی و همچنین نداشتن درکی درست از جامعه زنان ایران با همان سرعتی که به وجود آمدند از میان رفتند.مهمترین ویژگی‌های لین جریان عبارتند از: ضدیت با اسلام و ارزش‌های اسلامی؛ مخالفت با نظام جمهوری اسلامی؛ بی توجهی به ارزش‌های اخلاقی؛ تضعیف نهاد خانواده است. 

صفحه 99:
ب) جريان غير ديتى(سكولار) دفاع از حفرق زنان: از حدود سال ۱۳۶۸ به بعد به موازات رشد جریان‌هاییی که در خارج از کشور موضوع حقوق زنان ایرلنی را دستمایه فعالیت خویش قرار داده بودند در داخل کشور نیز جریان‌های مختلفی با هدف ‎ay‏ از حقوق زنان وارد میدان شدند و فعالیت خود را آغاز کردند.جریان سیاسی خارج از کشوردر مقطع زمانی پاد شده از سویی با ناامید شدن از سرنگون شدن نظام جمهوری اسلامی و از سوی دیگر احساس فراهم آمدن زمینه مناسب برای فعالیت در داخل کشور تصمیم می‌گیرد که با حمایت‌ها و پشتیبانی‌های خود زنانی را که تا پیش از لن به انزوا کشیده شده بودند. وارد میدان کند و جریان دفاع از حقوق زنان را داخل کشور سازمان دهی کند.بخش عمده ای از کسانی که در لن مقطع فعالیت وسیع خود را در حوزه مسائل زنان آغاز کردند. در عمل اعتقاد و آلتزام چندلنی به احکام شرع نداشتند و دفاع از حقوق زنان را از منظر آموزه‌های دینی دنبال نمی کردند. اگر چه به اقتضای شرلیط حا بر کشور کمتر به خود آجازه می‌دادند به صراحت با احکام اسلام به مخالفت برخیزند. 

صفحه 100:
مهمترین نشریات. ناشران و چهره‌های فمنیستی فعال ایران در لین دوران عبارتند ازنشریات: ماهنامه زنان روزنامه زن, ماهنامه حقوق ‎gl‏ جامعه سالم. ماهنامه فرهنگ توسعه آدینه. زمان, پیام‌هاجر پیام امرون هفته نامه ستاره‌ها, دو دنیاء ماهنامه کارنامه. فصلنامه فرزانه. فصلنامه گفتگو ماهنامه ایران فرداناشران: روشنگران و مطالعات زنان, نشر توسعه. دنیای مادر. ققنوس, فکر روز نشر علم جامی. پروین, دستان,هاشمی, قطره چهره‌ها: مهرانگیز کار شیرین ‎othe‏ سید محسن سعدزاده. محمد جعفر پویندهه نوشین احمدی خراسانی و چهره‌هایی چون سهیلا شهشهانی, شهلا شرکت. شهلا لاهيجى. کتایون مزداپور. رزا افتخاری, زهره زاهدی, هما زنجلنی زاده, فرشته شاه حسینی, فرزانه طاهری. خاطره حجازی, بنفشه حجازی و... 

صفحه 101:
ویژگی‌های جریان غیر دینی دفاع از استفاده ابزاری از دین؛ ارلئه نکردن طرح و الگویی مشخص و عملی پذیرش مفعلانه حقوق غربی؛ دین زدایی از حرکت اصلاحی زنان. نکته ای که در بررسی جریان سکولار دفاع از حقوق زنان,. بلید یادآوری کرد. موضوع ارتباط و پیوند لین جریان با جریان سیاسی فعال در خارج از کشور است. سخنرانی‌های متعدد زنان وابسته به جریان سکولار در جلسات همایش‌ها و کنفرانس‌هایی که از سوی جریان سیاسی در خارج از کشور ترتیب می‌لبد. چاپ و انتشار مقالات منتشر شده در نشریات جریان سیاسی در نشریات داخلی و نتشار مطلبی از جریان داخلی در نشریات خارج از کشور. استفاده از طرح‌هاء الگوها و نهادهای مشترک و بالاخره طرح همزمان یک موضوع در نشریات وابسته به دو جریان از مظاهر اين پیوند و ارتباط است. اذ اقدامات مهم لين جربان کمن بکد مرن امضاموده است. یک میلیرن اماب نام طرحی است که شماری از فعالان حقوق زنان در داخل ایران ازسال ۸۵ به راه انداخته اند.هدف لین طرح ,جمع آیری یک میلیون امضاء درحملیت از رفع تبعیض های قانونی علیه زنان است.حامیان کمپین شامل :شیرین عبادی,سیمین بهبهلنی ,شهلا لاهیجی,شهلا اشرکت,فریبرز رئیس دلنا ,اکبر گنجی,مسعود بهنود .مهر انگیز کاز,تقی رحمانی:فاطمد راکعی,فریبا دایدی مهاجر و ... می باشند. 

صفحه 102:
۱- آسیب پذیری این جریان در برابر غرب, به طوری که سبب شد حقایق موجود اجتماعی فدای تقلید گرایی کنو د. ۲خقدان پایگاه مردمی و مبائی فکری و ایدئولوژیک. باعث انزوای مردم و عدول از اصول فکری مورد قبول آن‌ها شد. ۲-مخالفت و ستیزه علیه رهبریت دینی و بر هم زدن وحدت اجتماعی و تمسک به تز جدایی دین از سباست. ۴-ریشه‌های مذهبی گروه‌های مختلف و آحاد مردم جامعه ایرانی ۵-طرفداران ناسیونالیسم ایرلنی با اندیشه‌های دینی, تأسیس حکومت اسلامی و رشد و توسعه لن مخللف پودند. و ستیز آنها با دین, غرب گرایی را در آنان افزایش داد. ۶- ناآگاهی و بی‌خبری و عدم احساس تعلق باطنی به فرهنگ. مبانی, ارزش‌های اعتقادی و ملی جامعه ایران و عدم آشنایی با شعور اجتماعی و باورهای مردمی. 

صفحه 103:


صفحه 104:
جریان ضد مذهبی: 3 تعریف و مبانی فکری: در تاريخ معاصر ایران یکی از جریانات فعال در عرصه سیاسی فرهنگی, جریان ضد مذهیی است . جریان‌هایی که علاوه بر نفی و انکار دین ومذهب.در صدد مقابله ومحاريه با دين و مذهب. دين مداران و خاكنيت دينى ‎ie als‏ كه بد عناد ردشينى ره را دن با یی رات یی بر اسر کارخود دارد؛ قايلين من را باید در جریان‌هایی همچون جریان خرده فرهنگ‌های ضد فرهنگی, جریان نشو عار كيدها واحراب هل مار جستجو كرد. ذر القلاب اسلامى ابران, احزابء ماده د توقاي متعددى د ضد مذفبى و جب كرايى فعال بودند كه مهم‌ترین آنان احزلبی چون: حزب توده, سازمان چریک‌های فدلیی خلق. حزب دمکرات کردستان ایران. کومله. پژاک و .. بودند. مبانی فکری: این جریان که در ایران دوره انقلاب به شعب و گروههای متعدد و متفاوت تفسیم می‌شد. هنگی «در جهانبینی از حیث اعتقاد به اصالت ماده (ماتریالیسم) : نفى اصالت جهان غیر مادی و الهی و اخروی مشترک بودند و مذهب را پدیده‌ای فرهت عمدتا يد صورت روبتلس آز فناسيات توليد ارزيلي فى كركتد اما در جرثات مسائل 1 هم اختلاف داشتند.»بنا پر لین مهسترین میلنی فکری چپ مارکسیستی ایران, اعتقاد به ماتربالیسم (اصالت ماده). دیالکتیک(اصل تضاد), نفی مالکیت خصوصی, زیربنا بودن اقتصاد. تضاد طبقاتی, ماتریالیسم تاریخی و نیز الحاد و نفی خدا و دین بوده است. 

صفحه 105:
احزاب و گروههای سیاسی ضد مذهبی: مهمترین احزاب و گروههای سیاسی ضد مذهبی در عصر انقلاب اسلامی ایران عبارتنداز: مهمترین احزاب اپوزیسیونی ضد مذهبی ‎Jolt‏ حزب منحله دموکرات و سازمان کردستان حزب کمونیست ایران(کومله) و انشعاب جریان بازسازی و شکوفایی انقلابی زحمتکشان کومله به سرپرستی عمر ایلخانی. سازمان انقلابی زحمتکشان(دبیر کل عبدا... مهتدی)», حزب کمونیست کار گری(دبیر كلى جمد ‎le‏ حزب کونست کارگری اران م حکمتیست(دبیر کل کوروش مدرسی), اتحادیه انقلابی کردستان, شورشگران(دبیر كل حسين يزدان يناه»» گروهک ملحد جتات یکم(دییر کلی شیخ ‎De‏ حسینی), گروهک ملجد جنات دوم(دیر كلى ملا ‎oe (OU‏ ملد رب ای با دب کل رحمان حاجی احمدی, فرقه وهابیت و سلفى در كردستان(به رهبرى سعدى 

صفحه 106:
چریان‌های سیاسی - فرهنگی ضد مذهبی: ۱- جریان نثر مار کسستها: بعد از فروپاشی شوروی. تفکر توده و مارکسیسم سوسیالسم تفریبا در کشور برچیده شد. اما با توجه به نقدهلیی که لبرالیسم و متفکران اسلامی بر مارکسیسم وارد کردند. برخی تومارکسیم را جایگزین آن ساخته اند. آنها فلثل به اصالت جامعه به لن معنایی که مارکسیستهای قدیم گفتند نیستند. تا حدودی اصالت فرد و آزادی فردی را می‌پذیرند و در مقابل نظام متمرکز دولتی اقتدارگرا را هم می‌پذیرند. در بحث اقتصاد هم. چندان به اقتصاد دل نبسته لند. در ولقع سوسیالیست لیبرال لند. یعنی ترکیبی از سوسیالیسم و ليبراليسم را تحت عنوان نلو مارکسسم مطرح کرده اند. & ۴- جریان چپ مارکسسستی در دانشگاه‌ها: گروه‌های منسوب به جب فعال در دانشگاه‌های تهران در چهار دانشگاه فعالیت عمده دارند: الف) دانشگاه تهران: این دانشگاه به عنوان یکی از مهمترین و تأثیرگذارترین دانشگاه‌های تهران دارای سه گروه با گرایشات مارکسیستی جپ می‌باشد. گروه «دانشكاه و مردماء «گروه خاک» و طیف «شریف - تهران» که هر کدام از آنها در قللب نشرياتى دانشجويى مشغول به فعاليت مىباشندانتشار «نشريات دانشگاه و مردم, تابوت. و گون. به پیش. اشتراک از ين فعاليتهاى اين جريان در دانشگاه تهران همجنین نشربه تک برگ بیشاهنگ از طیف دانشگاه صنعتی شریف. و نیز دو نشربه بویان و آشوب. صدای فردا در طیف دانشگاه علامه طباطبایی(ره؛ و نیز نشریه گون توسط طيف امير كبير منتشر مى شود. 

صفحه 107:
جریان‌های سیاسی - فرهنگی ضد مذهبی: 4+ جریان چپ مار کسیستی در دانشگاه‌ها ب) حکمتیست‌ها: دفتر مرکزی سازمان دانشس‌جویان حزب کمونیست کارگری ایران»(حکمنیست) در انگلستان می‌باشد و سرپرستی لُن بر عهده فردی با نا «کوروش مدرسی» است که ظاهرابا «تقی مدرسی» رهبر لین جریان نیز دارای نسبت فامیلی می‌باشد. لین حزب در سال ۱۳۸۲ از سازمان کمونیستی «حزب کمونیست ایران» که توسط منصور حکمت پلیه ریزی شده بود منشعب شده و علامت 6 آرم لين كروه است. «جوانان ‎Se ee ee‏ كه بعضاً در دانشكاءها نيز به صورت غير قانونى توزيع مىكردد. اعضاى اين سازمان تمرک خود وابر روز ۳ ۳ آفر گداشتهان مبلنی فکری و اعتقادی: افکار و اعتقادات جریان چپ نثو مارکسیستی در چند محور ارلئه می‌گردد:- اعتقادبه مانیفست کمونیسم و سوسیالیسم +آمیختن والتقاط دموكراسى غربى و سوسياليسم شوروى؛:- نفى ظاهری تبعیضات ‎oe‏ 3 تبعيضات جسيتى؛- مبارزه مسلحانه بعد از تفبيت و كادرسازى عليه نظا توجه .به اصول و اخلاق ی [ سوژه‌های قلبل فهم ار عامه دانشجویان جهت جذب بیشتر اعضا بت ای ای فقیر و مند جهت جذب دانشجو: - عدم اعتقادبه ساحت دين در هيج يك از زمینه‌های زندگی فردی و اجتماعی 

صفحه 108:
جریان‌های سیاسی - فرهنگی ضد مذهبی: 4+ جریان چپ مار کسیستی در دانشگاه‌ها اقدامات و فعالت‌های جریان چپ مار کسیستی در دانشگاه‌ها : آکسیون(تجمع اعتراضی). پتیشن(طومارنویسی). کمپین( کمیته تبلیغاتی - اعتراضی)» حضور در تمامی تجمعات با نشان سرخ, توجه خاص به ۱۶ آذر جلب توجه قومیت‌هاء عبور از دفتر تحکیم وحدت. شعار ویسی, وبلاگ نویسی. مصاحبه با رسانه‌های بگاته حبانت از اعصابات صفی, جذب افراد مرتبط با خبرگزاریها, تحریم انتخاباتهء برگزاری تجمعات غیر قانونی, ایجاد ارتباط با اتحادیه‌ها و ستدیکاهای کار گری, تشک صندوق‌های مالی حمایتی از خانواده‌های بازداشت شدگان مختلف 

صفحه 109:
جریان‌های سیاسی - فرهنگی ضد مذهبی: 3 ۳- جریان خرده فرهنگ‌های ضد فرهنگی تعریف: در درون هر فرهنگ ویژگیها و الگوهلیی دیده می‌شود که به قشرء گروه یا دسته ای بستکی دارد. در حقیقت به «ستکاهی که از ارزش‌هار ‎SL‏ شیوه‌های رفتار و طرز زندگی یک گروه اجتماعی. که از فرهنگ مسلط جامعه مفروض, متماین ولی با آن مرتبط است» خرده فرهنگ می‌گویند. در سالیان اخیر یکی ازجلوه‌های شبیخون فرهنگی استکبار به ایران اسلامی. تشکیل و ترویج خرده فرهنگ‌های ضد فرهنگی آميخته با انواعی از اعتراض‌های اجتماعی بوده است. گروه‌های ضد فرهنگی مختلفی چون هیپ‌هاپ. رپ و.. پدیده‌های سلولی‌اند که در نقاط مختلف کشور سرایت کرده و در حال سازماندهی توسط گروهی از افراد معلوم الحال می‌باشند. صرف نظر از مهار, کنترل و مقابله با این ویروس‌های ضد فرهتگی که در سالیان اخیر به ایران اسلامى راه يافته لند. شتاسابى و اطلاع رساتى به دست اندر كاران امور فرهتكى جامعه و ايجاد زمينههاى لازم براى «ايمن سازی فرهنگی» ضروری است. 

صفحه 110:
جریان خرده فرهنگ‌های ضد فرهنگی ویژگیها . نمودها و پیامدها رزگیار خصرصات: مهمترین وجود اشتراک و خصوصات جریان‌های ضد فرهنگی عبارتند از:للف) برخورداری از ایدئولویژی نیهلیستی؛ ب) انحرافات جنسی واخلاقی؛ج) دين ستیزی است. نمودها و پیامدها: مهمترین نمودهای جریانهای فرهنگی و ابتذال شامل رپ متال. هیپ هاپ. هوی متال, راک و امثالهم می‌باشند که دارای ز یر مجموعه‌هابی چون «گروه‌هامر». «باکره فلزی», «قاتل», «گروه دختران» و «یرولنا» و... می‌باشند. اين گروه‌ها در کشورهایی مثل آمریکا به یک فرهنگ اجتماعی تبدیل شده و در سالیان گذشته وارد جامعه اسلامی ما هم شده اند. ‎fae ol Set a aint il‏ رت ري شده اند. هیپ‌هاپ و رپ امروزی امیخته ای از چهار اقدا و قشری یعنی« ‎pls pa i ea ee‏ است که رپی‌ها آنها «رب كردن, كرافيتى؛ آهنگ 0 و رقص خیابانی» می‌نامند. رپ در سالهاى اخير از جهار محور فوق در جهت ترميم جهره محكوم به فساد مطلق خو بهره‌های ‎es‏ پرده به هر ات نی لين تافلت را کت ترا تیه مان أفريتى در ‎ee‏ جوانان ملل ری هرد داز جرانان و ‎es‏ ‏مىبايست در كنار ساير اقشار اجتماعى در اينكونه جوامع در مسير ابادلنى وشكوفابى رشان ‎eS‏ موجوداتى معلل تبديل خواهند كرد خا در خدمت ‎sos‏ ياد ياره اى از لاابالى كرى .و فحشا و روابظ جتسى وحشيانه قرار يكبرئد. 

صفحه 111:
جریان خرده فرهنگ‌های ضد فرهنگی جریان‌های ضد فرهنگی شیطان پرستی وارتباط با رژیم صهیونیستی : ‎tL Se a‏ ان کید سالان اد وا ایران فده است أبن فرق فاسدترين جريان خدفر فنكى است كه ريشه در آمریکا و اسرائیل و سرویس‌های جاسوسی آنها دارد. وضعيت فعلى بين جريان را م توان يا تحركات آنان در ایترتت, ترویح تنادهاى لن أز جمله مرسیتی باب و متالیکا. پارتی‌های شبانه» همکاری با سلطنت‌طلبان(انجمن پادشاهی ایران) و . قیین کرد.در نگاهی جامع, ارتباط رژیم صهیونیستی و لن در سازماندهی گروههای شیطان‌پرست در محورهای زیر قابل اشاره است: تلف ‎ts Bl Sl‏ ولد ر يسترهائ معرفی دامته وس از ارتباط با ای رزي دافته و خواهند داشت ب) تحله‌های محتلف شبطالی از سوی ۲ سازمان مهم جاسوسی یعنی 2*19 و موساد سازماندهی, هدایت و تغذیه می‌شوند. ج) بودجه, نظارت و پشتیبانی» شیطان پرستان فعال در جمهوری اسلامی ایران به صورت مستقیم از سوی سازمان موساد تأمین شده و این سلسله اقدامات يا اغراف امس ال می‌ترد دارم مرت رای گروه‌ها برای مقاصد شوم سیاسی و جاسوسی بهره می‌جرد. به گونه‌ای که انجام شم ای بت اغناا نداد. © وهای هر 

صفحه 112:
جریان خرده فرهنگ‌های ضد فرهنگی 1 آسیب‌های متعدد جریان شیطان پرستی. ۲ روا فرهگ خدیت با ارزش‌های ان انی ‎Vee‏ رواج فرهتكك ضديت يا دیین و ارکان آن۳- ی قیام و حرکت پیامبران و تقش شیطان در انحرافات جامعه بشري 6- ترويج فحفيا و بوبندوبارى و نوج تاه موادمخدر شیمیلیی و الکل ۵- ترویج فرهنگ لاابالى كرى و كريز أز فعاليتهاى سازنده فردی و اجتماعی۶- شبوع فرهن کلامی مبتذل و بدون عنصر اخلاق ۷- اتشار ار ای ای اقص ‎Je aes,‏ دیگر فرهنگ‌ها۸- حساسیت زدایی از فحا هتک حرمت نسبت به نظام 2 اسلامی ‎-٩‏ سیاه نمایی و ترو یج گروه‌های ضد فرهنگی علاوه بر زمینه‌های انحراف فراوان برای جوانان و نوجوانان, آسیب‌ها و انحرافات اجتماعی از جمله وندالیسم اجتماعی را(تخریب ارادی اموال و متعلقات عمومی به صورتی مداوم و مکرر) که از مظاهر آن توش ها ای ‎OSI wee ey a‏ ‎Gs as i at, Be‏ خطرى أست كد ادافه كن اميا عمومى كشور را در اينده اى نه جندان دور تهديد مىنمايد. 

صفحه 113:


صفحه 114:
نتیجه گیری: نظام جمهوری اسلامی ایران در طول سه دهه گذشته الگوی نوینی را در طراعى و مدل سازى مردم سالاری دیس ارلته كرده است.يه لحاظ تقش جریانهای سپاسی. فرهنگی در مهندسی و مدیریت سیاسی ‎Sage‏ ‏کشور. شناخت این جریانها بر بسیجیان یعنوان فرهیختگان تاثیر گذاربر ‎bloke‏ الا لازم ات بدین لحاظ برای ارتقا بینش و معرفت نسبت به جربانات سیاسی فرهنگی ایران. ضروری است علاوه بر مطالعات گسترده نظری توسط هسته‌هاو گروه های فکری پیرامون ریشه‌ها. ماهیت, مبلنی فکری, موسسان و رهبران. طيفها و جناحهاء عملکردها و ‎au‏ ارزیابی و پیامدهای جریانات,و نیز ارتقاء آگاهی از رجال سياسى. احزاب و گروههای سياسى ایران بواحد درسی خاصی در مراکز آموزشی بسیج در نظر گرفته شود تا با افزلیش اطلاعات موثر و به روز از وضعیت جریانات سیاسی فرهنگی نظام آنان را در تعامل مناسب و تصمیم گیری‌های صحیح و به موقع در مواجهه با جريانات يارى نمايند. 

صفحه 115:


صفحه 116:
۱- آداره سیاسی سپاه. جریان براندازی و استراتزی براندازی خاموش. معاونت آموزش نمساء تهران. ۱۳۸۱ ۲- اداره سیاسی سياء: تحلیلی بر آرایش نیروهای سیاسی, اداره سیاسی سپاه. تهران, ۱۳۸۵ ۲سبه اهتمام میر سلیم سيد مصطفى. جریان شناسی فرهنگی بعد از انقلاب اسلامی ایران. مرکز باز شناسی اسلام و ایران. تهران؛ ۱۳۸۵ ۶- حمیدیه. بهزاد. جبش‌های نوپدید دینی. موسسه مطالعات ملی. تهران. ۱۳۸۲ 5 خسرویناه. عبدالحسین. جریان‌های فکری معاصر ابران؛ وثوق. قم 1784 *- جعفریان, رسول. جریان‌ها وسازمان‌های مذهبی سیاسی ایران. مسسه فرهنگی دانش واندیشه معاصر. تهران,۱۳۸۲ 1887 ‏جمعی از ویسند گان بررسی تحولات سیاسی. معاونت سیاسی نمسا: تهران‎ -٩ ۷- جوانی. یداقه. جریان شناسی سیاسی. معراج اندیشه. معاونت عقیدتی سیاسی نمساء تهران, ۱۳۸۹ ۸تداراپی. علی. سیاستمداران اهل فیضیه, سیاسی. تهران۱۳۷۹ ٩سازمان‏ بسیج دانشجویی. برهوت باور, سازمان بسیج دانشجویی. تهران. ۱۳۸۲ ۰ مصدی علن: الديشه اضولكرابى اذاره سياسى میاه ۱۳/۸۵ شمای سارونی ‎hae,‏ راهرد نیج تردن ‎fest (il‏ کی ولى فقيه نمساءتهران ‎178٠0‏ AAD eds ene ‏جزبان شناسی وانتخابات:‎ olan; gl ls ‏نی ساروثی, رمضان. چگونه تحلیل سیاسی کنیم.ا‎ ۱۳۸۲ ‏.سازمان بسیج دانشجویی, تهران,‎ hut GR ‏شتانی میامی‎ Ue kes ails tls ee ‏شعبانی سارونی. رمضان. جریان شناسی.خبرنامه. معاونت روابط عمومی نما.تهران:۱۳۸۱‎ ‏نت سیاسی نمسا. تهران,۱۳۸39۱۳۸۵‎ ‏شعبانی سارونی. رمضان. جریان شناسی. میثاق بسیج فرهنگیان, سازمان بسیج فرهنگیان. تهران.۱۳۸۲‎ شعیلنی ساروئی. رمضان. جربان شتاسی انتخابات هشتم. فصلنامه سیاسی روز. اداره سیاسی سپاه. سال هفتم. شماره 0.51؟.ياييز وزمستان ۱۳۸۲ 

صفحه 117:
1 علی. ترمینولوژی جریان شناسی فرهنگی. حوزه.دفتر تبلیغات اسلامی قم. شماره تا ‎YAN,‏ 0۱- فصلنامه ۱۵ خرداد.دوره سوم. سال چهارم. شماره ۱۲ تابستان ۱۳۸۲ ۳- فصلنامه حصون. جریان شناسی روز پژوهشکده تحفیقات اسلامی. فم۱۳۸۲۰ ۳- فصلنامه علوم سیاسی, دانشگاه باقرالعلوم. قم. سال دهم. شماره ۰۳۷ بهار ۱۳۸۲ ۶- فصلنامه علوم سیاسی, دانشگاه باقرالعلوم. ۳ سال ششم. شماره ۰۲۱ بهار ۱۳۸۲ ‎a 0‏ محمد تقی,آفتاب و سایه‌ها,عترت.تهران ‎Sean,‏ ‏- قتبری.آیت. جریان شناسی. معاونت آموزش نمساء تهران, ۱۳۸۶ ‏۷- قوجانی. محمد.یقه سفیدها. نقش ونگار. تهران, ۱۳۷۹ ‏۸-کتاب نقد. عرفان‌های منهای شریعت. پژوهشگاه فرهنگ و آندیشه اسلامیشماره ۳۵ ۱۳۸۶ ‏- کتاب نقد. صوفی گری. پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی. ‎۳٩‏ تابستان ۱۳۸۵ ‏۰- لطیفی پاکده. لطف علی. احزاب وتشکیلات سیاسی در ایران. عقیدتی سیاسی نمساءتهران,۱۳۷۹ ۱- مظفری.آیت.جریان شناسی سیاسی ابران معاصو. پژوهشکده تحقیقات اسلامی. قم:۱۳۸۵ ‎soe‏ بررسی وتحلیل سازمان بسیج دانشجویی. ملی مذهبی‌ها, سازمان بسیج دانشجویی. تهران. ‎ ‎ ‎ ‏۳- معاونت سیاسی نمساء مباحث سیاسی(عمومی) معاونت آموزش تمساء تهران۱۳۸۵ ‏۶- نظر ‎on‏ مهدی- لطیفی. لطف علی. جریان شناسی. معاونت آموزش نمساء نهران, ۱۳۸۶ ‏۵- ویژه نامه جریان شناسی عرفانی, حوزه دفتر تبلیغات اسلامی. قم.سال بیستم. ۱۳۸۲ ‏۳ هفته نامه صبح صادق, اداره سیاسی سپاه. تهران. ۱۳۸۵و ۱۳۸۱ ‎a ۳۷‏ سيد يحيى.ماجراى غم انگیز روشتفکری در ایران.موسسه فرهنگی دانش و اندیشه معاص ‎Ole‏ ‎ ‎ 

صفحه 118:
© 7 شادى روحامام ‎Co‏ مكيل ‎Ge.‏ ‏فرص 

جريان‌شناسي سياسي فرهنگی ایران مؤلف :رمضان شعباني ساروئي فهرست کلیات 1ـ مفهوم شناسي 2ـ ضرورت و انگيزه شناخت جريانات صورتبندي و آرايش جريانات ‌ 3ـ مدل‌سازي در -4طبقه‌بندي کلی جريانات سياسي فرهنگي ايران بررسی مصداقی جریانات سیاسی -فرهنگی ایران -1جريان مذهبي حداکثري -2جـريان مذهبي حداقلی -3جـريان شبه مذهبي -4جريان غيرمذهبي -5جريان ضدمذهبي فصل اول : کلیات کلیات مفهوم شناسي مفهوم شناسي -1جريان:در اصـطالح جريان بـه معناي يـك طيـف گسـترده فكري ،اعتقادي، سـياسي و ايدئولوژيـك اسـت .همچنيـن مجموعـه نخبگان و نظريه‌پردازان كه داراي اهداف و فكر واحد يا مشابه مي‌باشند اطالق مي‌شود. ساختهاي ‌ -2فرهنـگ:در اصـطالح فرهنـگ عبارت اسـت از مجموعـه ي زيـر فکري جامعـه(مفروضات اسـاسي) ،باورهـا و اعتقادات ،فن‌آوري(مصنوعات)، هنجارها ،شيوه و الگوهاي زندگي در يک جامعه. -3سـياست :سـياست را در اصـطالح بـه معانـي گوناگونـي اطالق کرده اند؛ از جملـه :علـم کسـب و حفـظ قدرت ،علـم و هنـر رهـبري يـک دولت ،نوع روش اداره يـا بهبود امور شخصـي يـا اجتماعـي؛ علـم فرمانروايـي دولتهـا؛ فـن حکومت کردن دولـت و رهـبري روابـط آـن بـا سـاير دولتهـا؛ بررسـي کارکردهاي حکومت يا دولت و مديريت امور عمومي و احزاب سياسي. مفهوم شناسي -4جريان‌شناسـي :شناسـايي جريان‌هاي موجود در جامعـه و دسـته‌بندي آنهـا براســـاس اصـــول ،مبانـــي ،اهداف و خـــط مشي‌هاي مورد پذيرش را جريانشناسي گويند. ‌ -5جريان فرهنگـي :بـه گروهي اطالق مي‌شود کـه گرايشهاي فرهنگي همگون و يـا يکسـاني دارنـد و بـه سـوي پديـد آوردن يـک خرده فرهنـگ بـه پيش ميروند. ‌ همچنين ،فضاي فکري کـه گروهـي از افراد جامعـه ،بر اسـاس آـن مي‌انديشند، سخن مي‌گويند و عمل مي‌کنند. جريانشناسـي شناخـت مبانـي و خاسـتگاه فكري، ‌ -6جريان‌ شناسـي سـياسي: ســياسي ،اعتقادي دســته‌اي از افراد ،گروه‌هــا و احزاب ســياسي كه داراي گيريها و مواضع و رفتار سياسي مشابه و نزديك به هم‌اند. جهت ‌ ‌ ديدگاهها، ‌ کلیات ضرورت و انگيزه شناخت جريانات ضرورت و انگيزه شناخت جريانات: -1تشخيــص درســت و بــه موقــع جريانات و تفكيــك و تمايــز خودي از مالكهاي دينــي و انقالبــي در ‌ غيرخودي ،دوســت از دشمــن ،بــا كشيهاي سـياسي و عدم اشتباه در تشخيـص صـحيح و به‌موقـع آنان ،بـا وزن ‌ ‌ توجه به چهره‌آرايي جريان‌هاي باطل و غير خودي . -2تعييـن نوع مواجهـه وموضع‌گيري مناسـب در برخورد بـا جريانات سـياسي براسـاس رسـالت پاسـداري از انقالب و نظام اسـالمي :اگـر در يـک نگاه کلـي جريانات گوناگون را بـه سـه جريان حـق ،باطـل و فتنـه(ابهام) دسـته بندي نماييـم ،برخورد و مـو ضـع مـا نسـبت بـه ايـن جريانهـا متفاوت خواهـد بود. ظرفيتسـازي و کارآمـد سـازي از نيروهاي مدافـع انقالب در مقابلـه بـا ‌ -3 تهديدات سـخت ،نيمـه سـخت و نرم فراروي نظام جمهوري اسـالمي ايران. -4توسـعه و تعميـق انقالب اسـالمي و ضرورت عمـق بخشـي داخلـي انقالب اسالمي با مهندسي فرهنگي -سياسي افکار عمومي. کلیات صورتبندي و آرايش جريانات ‌ مدلسازي در ‌ مدل‌سازي در صورت‌بندي و آرايش جريانات پاسخهاي جريان‌ها در چند ‌ در يک نگاه کلي در برخورد با مؤلفه دين ومذهب، دستهبندي مي‌گردد: مقوله ‌ -1پذيرش دين ومذهب (جريان مذهبي) - 2ناديده گرفتن و انکار مذهب ( جريان غيرمذهبي) -3تعارض ومقابله با مذهب (جريان ضدمذهبي) -4شبيه‌سازي به دين ومذهب ( جريان شبه مذهبي) مراد از دين ومذهب؛ توجه به مذهب و شريعت به عنوان راهنماي عمل اجتماعي است. کلیات طبقهبندي کلی جريانات سياسي فرهنگي ايران ‌ طبقهبندي کلی جريانات سياسي فرهنگي ايران ‌ الف) جريان مذهبي :نيروهايي که با اعتقاد به دين ،آن را مبناي عمل ورفتار خود قرار ميدهند .اگر چه در ميان جريان‌هاي مذهبي قرائت يکساني از نقش اجتماعي مذهب ‌ وجود ندارد .جريا ن‌هاي مذهبي در مواجهه با سؤاالت و پرسش‌هايي همچون اهداف، راهکارها و در واقع پيرامون قلمرو دين دو نظريه مطرح است: گيريها و ‌ جهت ‌ ‌ -1جريان مذهبي حداکثري :قائل به جامعيت شريعت و کامل بودن و پاسخ‌گويي به همه نيازهاي مادي و معنوي انسان‌هاست .اگر چه درباره نقش و جايگاه مذهب در تعيين اهداف و پاسخ‌گويي به نيازهاي بشري در اين جريان دو ديدگاه وجود دارد. گيريهاي -2جريان مذهبي حداقل گرا :اين جريان معتقدند که شريعت ،اهداف و جهت‌ ‌ راهکارهاي رسيدن به آن کالن زندگي اين جهاني را ترسيم کرده ،اما در خصوص ‌ سخني نگفته است وآن را به عقل آدمي واگذار کرده است .اين گروه که جايگاه مشابهتهاي زيادي با ‌ ال مذه ب را تنه ا در تعيين اهداف کالن معين مي‌کنن د ،عم ً تهادارند. ‌ نئومدرنيس طبقهبندي کلی جريانات سياسي فرهنگي ايران ‌ ب) جريان شبه مذهبي :اين دسته از جريانات و نحله‌ها ،شباهت‌هايي به مذهب دارند اما مذهب آنها يا فرقه‌سازي از سوي استعمارگران و قدرت‌هاي غربي در جهت مقابله با مذاهب اصيل بوده و يا مروج جريان‌هاي شبه عرفان‌گراي ميباشند. سنتي يا مدرن و امثالهم ‌ جريانهايي که در انديشه وتفکر ،رفتار وعمل به مذهب ‌ ج) جريان غيرمذهبي: اعتقاد وباور ندارند .اين جريان‌ها به نقش مذهب در اداره جامعه قائل نيست مليگرايانه ،قوم گرايانه ،باستان‌گرا و سکوالر دارند . و گرايشاتي ‌ جريانهاي ي ک ه عالوه بر نف ي و انکار دي ن ومذه ب ،در ‌ د) جريان ضدمذه بي: دينياند .اي ن ص دد مقابل ه و محارب ه ب ا دي ن و مذه ب ،دين‌مداران و حاکميت ‌ جريان که بشدت عناد ودشمن ي خود را در براندازي دين وحاکميت ديني در دستور کارخود دارد . فصل دوم : بررسی مصداقی جریانات سیاسی فرهنگی ایران بررسی مصداقی جریانات سیاسی فرهنگی ایران -1جريان مذهبي حداکثري جريان مذهبي حداکثري تعريف ايـن جريان معتقـد اسـت اسـالم نـه تنهـا براي زندگي فردي انسـانها ،بلکه براي جامعـه نيـز داراي دسـتورات و قوانيـن مترـقي و کاملـي اسـت و توانايـي تشکيـل و اداره حکومـت اسالمي را در عصر غيبت حضرت ولي عصر(ع) داراست. آنهافقـه آـل محمـد(ص) را برنامـه عملـي و تئوري زندگي بشـر دانسـته و اعتقاد دارد ديـن روش زندگي و رفتارهاي انسـانها را بـا بايدهـا و نبايدهايـي تعييـن کرـده اسـت .مکانيسمـ اجتهاد قدرت نرم‌افزاري اسـالم سـياسي اهلـبيت در پاسخگـويي بـه مسـائل مختلـف و چالش‌هاي جديـد فراروي انسان قرن حاضر است. طیف های جريان مذهبي حداکثري -1جريان مذهبي حداکثري منعطف : ديدگاه اصيل اين جريان ،جريان مذهبي حداکثري منعطف ناميده شده است .جريان حداکثرگراي مذهبي منعطف ،يا ديدگاه اعتدالي که آن را اکثريت فقهاي اصولي شيعه از جمله امام خميني مورد تأکيد قرار داده اند ،معتقدند که مباني فقهي شيعي عالوه بر اهداف ،معترض برخي راهکارها براي ساماندهي دنياي مردم نيز شده است ،اما در جزئيات و ‌ عين حال فقهاي شيع ي داراي مکانيس م الزم براي بازبين ي مجدد اين ميباشند. راهکارها براساس مصالح و اهداف کشور ‌ ‌ به اعتقاد اين گروه ،در اين مکانيسم که براساس اجتهاد و باز بودن باب علم طراحي شده ،نقش عقل به عنوان يکي از منابع استنباط احکام ويژهاي و همچنين مبناي عقال و عرف(در تعيين مصاديق) از جايگاه ‌ ميشود. برخوردار است و از مصلحت به‌عنوان مالک احکام نام برده ‌  -1جريان مذهبي حداکثري منعطف : نگاه حداکثري امام خمينـي بـه ديـن ،تـبيين کننده جريان مذهبي حداکثرگراي منعطـف اسـت.به نظـر امام ديـن بـه عنوان برجسته‌ترين عنصـر سـعادت مسـلمانان بـه صـورت قطع ،توانمندي‌هاي الزم را براي جواب‌گويـي بـه پرسـش‌هاي جهان جديـد نيـز دارد؛ در حالـي که ايشان مي‌ديـد ،قلمرو اجتماعـي و سـياسي ديـن مداوم ًا محدودتر مي‌شود، تالش مي‌کرد ايـن محدودديت‌هـا را در وضعيـت کلـي حاکـم بر جامعه تحليـل کرده و براي شکسـتن آـن اجراي احکام ديني را پيشنهاد کرده تـا از ايـن طريـق هـم توانمندي‌هاي ديـن را در پاسـخ‌گويي به پرسـش‌هاي موجود ارتقـا بخشـد و هـم ديدگاه روحانيون را درشرايط جديد جامعه تبيين کند. در واقـع پيش‌فرض اسـاسي امام در مورد ديـن ،انتظار حداکثر از آـن بود کـه عالي‌تريـن نمونـه آـن در طرح نظريـه واليـت فقيـه يا حکومت اسالمي متجلي گرديد. طیف های جريان مذهبي حداکـثري -2جريان حداکثرگراي مذهبي متصلب : در کنار جريان حداکثرگراي منعطـف،گرايش ديگري از جريان مذهـبي حداکثرگرا وجود دارد کـه بـه آـن جريان حداکثرگراي مذهبي متصـلب گفتـه مي‌شود .پيروان ايـن جريان ،معتقدنـد کـه ديـن اسـالم همه مسـائل فردي و اجتماعـي از پيش تولـد تا بعد از مرگ را در خود دارد و بـه تکاليـف و اجراي آنهـا نظـر دارد .عالوه بر ايـن کـه اصول و ارزش‌هاي حاکـم بر زندگـي ايـن جهانـي را ترسـيم مي‌کند ،براي نحوه آرمانهـا نيـز برنامـه دارد و بنابرايـن براي اجراي هر ‌ رسـيدن بـه ايـن طرحي بايد نظر شريعت را در آن مورد جست‌وجو کرد. . برخـی جريان های تجددسـتيز و برخـي گروه‌هاي سـنتي در ايـن طيف جاي دارند. جريان مذهبي حداکثري پيشينه جريان مذهبي حداکثرگرا به دليل بافت جمعيت ايران که پيرو اسالم اهل بيت مي‌باشند قدمتي طوالني در آراي و انديشه‌هاي متفکران و مصلحين ديني ايران داشته اما در تاريخ معاصر جلوه بروز اين جريان را در آراي مجاهداني چون شيخ فضل ا ...نوري در عصر مشروطه و نيز تشکلهايي همچون نواب صفوي و فدائيان اسالم بايد جستجو ‌ برهه‌ها و کرد. طیف های جريان مذهبي حداکثري تطور جناح‌ها و طيف‌هاي سياسي: -1جريان خط امام (حزب‌ا:)... در دوره پـس از پيروزي انقالب تـا دوميـن دوره انتخابات رياست جمهوري و انتخاب شهيـد رجايـي در سـال ،60همـه گروه‌هاي اسـالم‌گرا در يک جريان حزبا ...در مواجهـه بـا جريان ليبرال ‌ واحـد بـا عنوان جريان خـط امام و يـا شناختـه مي‌شدند .مهم‌تريـن احزاب و تشکل‌هاي ائتالف خـط امام و يا حزبا ...در انتخابات مجلـس اول شامـل حزب جمهوري اسـالمي ،جامعه ‌ روحانيـت مبارز تهران ،جامعـه مدرسـين حوزه علميـه قـم ،سـازمان مجاهدين انقالب اسالمي و انجمن اسالمي معلمان بودند. دستگيري اداره کشور توسـط جريان خودي‌اسـالم‌گرا (خط امام)، ‌ با بـه عرصههاي سياسي ،فرهنگـي ،اقتصادي و ...پديدار گرديد .از ‌ اختالفاتي در ايـن مقطـع (آغاز دهـه )60تـا انتخابات هفتـم رياست جمهوري در خرداد ،76جريان مذهـبي دينمدار بـه سـه جناح راسـت ،چـپ و ميانـه قابل بندياند . دسته ‌ ‌ طیف های جريان مذهبي حداکثري تطور جناح‌ها و طيف‌هاي سياسي -2جريان ائتالف خط امام و رهبري اي ن جريان در ابتدا شام ل برخ ي از چهره‌ها در حزب جمهوري اسالمي ،جامعه روحانيت و نيز برخي شخصيت‌هاي نظام ،همچنين برخي از احزاب همچون مؤتلفه اسالمي ،و حتي برخي از اعضاي مشهور به طيف راست در سازمان مجاهدين انقالب اسالمي را دربر مي‌گرفت ،سپس هر چه که از دهه 60مي‌گذشت و به دهه 70 ي وابسته به جامعه نزدیک می شد بتدريج شامل تمامي گروه‌ها ‌ روحانيت مبارز تهران شامل 14تشکل سياسي از جامعه اسالمي مهندسين ،فرهنگيان ،کارگران ،نمايندگان مجلس ،اصناف و بازار تا جامعه زينب و وعاظ و امثالهم مي‌گرديد. طیف های جريان مذهبي حداکثري تطور جناح‌ها و طيف‌هاي سياسي -3جريان اصول گرا: اصولگرايي نام يك جريان فكري سياسي فعال در عرصه سياسي كشور در دوره كنون ي اس ت ك ه در طول دو ده ه آغاز انقالب تح ت اي ن عنوان مطرح نبوده ،بلك ه حيات س ياسي و طرح آ ن در ادبيات س ياسي جامع ه در طول ي ك ده ه اخي ر پديدار شده است. به طور مشخ ص جريان اص ولگرايي پ س از تحوالت فكري -سياسي انتخابات هفت م رياس ت جمهوري دوم خرداد 76و بروز وقايع ي چون 18تي ر 78در كشور و حضور جريان موسوم به اصالح‌طلبان در كانون‌هاي قدرت و طراحي حركت‌هاي افراط ي در ناامني‌هاي اجتماع ي ،ايدئولوژ ي زداي ي و حاك م كردن فضاي س كوالريستي در جامع ه از س وي آنان ،گروه‌ه ا و احزاب س ياسي مداف ع انقالب اس المي دس ت ب ه تشكي ل اي ن جريان جدي د زدند .اي ن جريان در ي ك دوره كوتاه مدت موفقيت‌هاي بزرگي را در عرصه سياسي كشور كسب كرد. طیف های جريان مذهبي حداکـثري منشور اصولگرايي: منشور جريان اصوگرايي براساس رهنمودهاي مقام معظم رهبري: -1توسعه و عمق‌بخشي به اسالم فقاهتي(اسالم ناب) بر پايه فقه جعفري و کارآمدي دين در عرصه حکومت و حفظ هويت اسالمي -2اعتقاد به حاکميت واليت مطلقه فقيه به‌عنوان وجه مشروعيت اداره قانونگذاري(واليت مداري) ‌ جامعه و -3اعتقاد ب ه نق ش مشارک ت مردم در اداره کشور تضمين مقبوليت مردمساالري ديني مردمي با تأکيد بر ‌ -4تقدم منافع و خرد جمعي بر مصالح و تصميمات فردي و باندي -5عدالت‌خواهي و ايجاد فرصت‌هاي برابر و کم کردن فاصله و مقابله با فقر و فساد و تبعيض در جامعه استقاللخواهي در ابعاد سياسي ،فرهنگي ،اقتصادي و ...در جامعه‌ 6  -7تث بيت آزادي و آزاد انديش ي در عرص ه انديش ه و بيان و قل م و مقابل ه با آزادي‌هاي خطرناک غربي -8تقويت خودباوري و اعتماد به نفس در زمينه‌هاي علوم و فنون و در يک کالم جهاد علمي و توليد علم -9اص الح و تص حيح روش‌ه ا و نيز نوگراي ي در روش‌ها و طرح رويکرد اصولگرايي مصلحانه -10تالش‌درجه ت تحقق‌دول ت نمونه‌اس المي باشکوه اقتص ادي ،تطبيق مقررات حکومتي با شرع مقدس اسالم -11بهره‌گيري از فرص ت‌هاي بين‌المللي – منطقه‌اي و قوت‌هاي ملي با تکيه بر عقل ،ايمان ،علم و تبديل ساختن تهديدات و آسيب‌ها به فرصت‌ها و قوت‌ها -12اعتقاد به اصولي ديگر چون خودباوري ،قانون‌گرايي ،وحدت ،ارتقاء ،معرفت، بص يرت و معنوي ت در جامع ه ،رفاه و امنيت و آسايش حداکثري مردم و ساده‌زيستي و پاکدامني مسؤوالن کشور. طیف های جريان مذهبي حداکثري طيف‌ها و جناح‌های اصولگرايان: -1اصولگرايان سنتي :اين طيف شامل افراد ،گروه‌ها و احزاب و تشکل‌هاي ميباشند که در دوره‌هاي گذشته با عناوين مختلفي همانند سنتي اصولگرايان ‌ راست ،محافظه‌کار ،جامعه روحانيت مبارز و تشکل‌هاي همسو ،پيروان خط امام و رهبري ،شوراي هماهنگي نيروهاي انقالب اسالمي و يا جبهه متحد اصول گرايان ،در رقابت‌هاي انتخاباتي حضور فعال داشته‌اند. تصميمگيرنده اين طيف ،جامعه ‌ مهمترين گروه‌ها ،احزاب و تشکل‌هاي ‌ روحانيت مبارز تهران ،حزب مؤتلفه اسالمي ،جامعه اسالمي مهندسين و ميباشند .چهره‌هايي همچون علي انجمنهاي اسالمي اصناف و بازار تهران‌ ‌ ‌ اکبر ناطق نوري ،محمدرضا باهنر ،حبيب اهلل عسگر اوالدي نقش آفرينان اصلي اين طيف بوده‌اند. طیف های جريان مذهبي حداکثري طيف‌ها و جناح‌های اصولگرايان: تشکلهايي ‌ -2اصولگرايان تحول‌خواه :اين طيف شامل افراد ،گروه‌ها و احزاب و همچون آبادگران ايران اس المي ،برخ ي فراکس يون اقليت مجلس شوراي اس المي ،جمعيت ايثارگران انقالب اس المي و اص ولگرايان اص الح طلب ميباشند .چهره‌هاي شاخص اين طيف ،محمد باقر قاليباف ،حسين فدايي ،احمد ‌ ميباشند. توکلي و الياس نادران‌ ‌ -3اصولگرايان حامي دولت :اين طيف شامل گروه‌هايي همچون ائتالف آبادگران شوراي شهر ،جمعيت خدمت‌گزاران جوان ،رايحه خوش خدمت و ديگر حاميان دکت ر محمود احمدي نژاد مي‌باشند .چهره‌هاي برجس ته اي ن طيف ،مهندس مهدي چمران ،صادق محصولي ،حيدر مصلحي ،مهرداد بذرباش و ...هستند. سه طيف اصولگرايان سنتي ،اصولگرايان تحول‌خواه و اصولگرايان حامي دولت در انتخابات مجلس هشتم در اسفند 86با عنوان ”جبهه متحد اصول گرايان "ائتالف کردند که توانستند اکثريت آرا را در انتخابات بدست آورند. طیف های جريان مذهبي حداکثري طيف‌ها و جناح‌های اصولگرايان: -4اصولگرايان مستقل :اين طيف شامل بخشي از نمايندگان مجلس هفتم از فراکس يون اکثري ت بوده ک ه ب ا جدا شدن از اي ن فراکسيون به‌عنوان «اصولگريانان منتقد» و يا «اصولگرايان مستقل مجلس»( هفتم) مشهور خوشچهره ،عماد افروغ، ‌ مهمتري ن چهره‌هاي اي ن طيف ،محمد شدند‌ . س عيد ابوطال ب ،حس ن س بحاني ،محمود محمدي ‌،هادي رباني و‌... ميباشند. ‌ اصولگرايان مستقل مجلس به همراه جبهه اتحاد ملي (محسن رضايي)‌، خدمتگزاران مس تقل (اميري)،حزب س بز (اميدوار رضاي ي) ،فراکسيون وفاق وکارآمدي (طاليي نيک) و ائتالف حزب اهلل ايران(محسن خرازي) در انتخابات مجل س هشت م ب ا تشکيل "ائتالف فراگير اصولگرايان "توانستند اقليتي را در مجلس هشتم بدست آورند. طیف های جريان مذهبي حداکثري جريان‌هاي فرهنگي مذهبي حداکثري : در اين جريان شخصيت‌هاي برجسته‌اي از بزرگان نظام جمهوري اسالمي تا چهره‌هايي از اساتيد حوزه‌هاي علميه و دانشگاه‌ها و نيز مهمترين نشريات و نهاده ا و رس انه‌هاي مختل ف جاي دارند‌ . چهرههاي فرهنگ ي اي ن جريان بع د از انقالب اس المي ت ا به حال ‌ شامل:کيهان ،صبح ،يالثارات‌الحسين ،شلمچه ،پرتو و امثال آن بودند مهمتري ن چهره‌هاي آ ن افرادي همچون آیت ا ..مصباح یزدی که ‌ حس ين شريعتمداري ،مهدي نص يري ،مس عود ده‌نمکي ،شهريار زرشناس ،اس ماعيل شفيع ي س روستاني ،رحيم پور ازغدي و ...در مقابل ه ب ا جريان روشنفکري و س کوالريزه کردن جامع ه ايستادگي کرده و به تبيين انديشه‌هاي مذهبي حداکثرگرا پرداختند. از ديگر نشريات وابسته به اين جريان ،فصلنامه علمي– تخصصي معرفت ،در زمينه علوم انساني بود که با مدير مسئولي آيت اهلل محمدتقي مصباح يزدي از سوي بنياد فرهنگي باقرالعلوم از سال 1371تا به حال منتشر شده که که به مباني و مبادي مذهبي معتقد به حاکميت فقهي و نگرش دين حداکثري دفاع نمود. همچنين روزنامه رسالت از ديگر نشريات وابسته به جريان مذهبي حداکثري است که با مدير مسئول سيد مرتضي نبوي که در آغاز انقالب وزير پست و تلگراف و تلف ن و نيز نماينده مجل س شوراي اسالمي بود ،اداره مي‌گردد .ايشان از منتقدان جدي وضعيت فرهنگي جامعه در دهه هفتاد بوده است .فصلنامه راهبرد ياس نيز توسط وي در مؤسسه ياس منتشر مي‌گردد. مجله کالم اسالمي نيز از سال 71با مدير مسئولي آيت اهلل جعفر سبحاني با رويکرد مقابله با س کوالريسم از نشريات فعال وابسته به اين جريان فکري بود. مجالت ديگر چون انديشه حوزه از سال 74وابسته به دانشگاه رضوي مرکب از اساتيد حوزه و دانشگاه ،با هدف از ميان برداشتن مرزهاي موجود حوزه و دانشگاه تا تشکيل دانشکاه جامع رضوي بوده است .مجله حکومت اسالمي با مدير مسئول آيت اهلل ابراهيم اميني و دفاع از مباني حکومت مبتني بر واليت فقيه نيز از ديگر نشريات وابسته به اين جريان بوده است. فصلنامه کتاب نقد وابسته به موسسه فرهنگي دانش و انديشه معاصر ب ا مدي ر مس ئولي رحيم‌پور ازغدي ب ا رويکرد دي ن گرايان ه و ب ا قصد پاسخگويي به شبهات سياسي -فرهنگي خصوص ًا پس از سال 76منتشر ‌ گرديد. طيفهاي فرهنگي ديگر مرتبط با جريان مذهبي حداکثري: برخي ‌ هيأتهاي ‌ الف) مؤسسه امام خميني در قم؛ ب) موج حفظ قرآن ؛ ج) مذهبي؛ د) مسجد مقدس جمکران؛ ه) جامعه وعاظ کشور؛ و )فرهنگستان علوم اسالمي در قم ؛ز) تخصص‌گرايي ديني بررسی مصداقی جریانات سیاسی فرهنگی ایران -2جريان مذهبي حداقل گرا طیف های جريان مذهبي حداقل گرا تعریف: گيريهاي جريان مذهبي حداقل‌گرا جرياني است که معتقد است شريعت ،اهداف و جهت‌ ‌ کالن زندگي اين جهاني را ترسيم کرده ،اما در خصوص راه‌کارهاي رسيدن به آن سخني نگفته است وآن را به عقل آدمي واگذار کرده است .آنها جايگاه مذهب را تنها در تعيين اهداف کالن معين مي‌کنند. متخصصان و کارشناسان در هر عصر و زمان در چارچوب اصول و ارزش‌ها مي‌توانند به هر طريق به طرح راه‌کارهاي رسيدن به آن اهداف بپردازند .به نظر اين گروه انتظار از دين نيز همين است و کمال دين وارد نشدن به جزئيات است .بنابراني مذهب تنها جهت‌هاي کلي زندگي اين جهاني را تعيين مي‌کند و هيچ نقشي درتعيين جزئيات ندارد. در جريان مذهبي حداقلي ،از جريان‌هاي مشهور به چپ مذهبي تا جريان مشهور به خط س وم و خ ط ميان ه ک ه در س اليان اخي ر ب ه اص الح‌طلبان و اعتدال‌گرايان شهرت يافتن د ،تا چهره‌هاي مستقلي چون مهدي کروبي ،که طيف جديد اسالم‌گرايان سوسيال دموکرات را با ادعاي «اعتدال گرايي و اصالح طلبي» با حزب اعتماد ملي شکل داد ،حضور دارند. تطور وتحول در جريان مذهبي حداقلي: -1جناح چپ مذهبي: ميشود كه خواستار گروههايي اطالق ‌ در عرف سياسي جناح چپ به افراد و ‌ ايجاد تحول به نفع مردم و مخالف طبقات ممتاز جامعه باشند. مبناي نام‌گذاري چپ مذهبي در ايران نيز به رويكردهاي آنان در مسايل اقتصادي ،فرهنگي و سياسي و اجتماعي باز مي‌گردد .جناح چپ در رويكردهاي اقتصادي معتقد به دخالت گسترده دولت در امور اقتصادي و درعرصه مسايل چهرههايي چون كروبي ،موسوي خوئيني ،سيدمحمود دعايي در مجمع فرهنگي ‌ روحانيون مبارز قائل به فقه پويا در مقابل فقه سنتي بوده و در حوزه مسايل سياسي داخلي و خارجي نيز مواضع تند ضد آمريكايي و ضد صهيونيستي داشته ، همچنين در عرصه سياست داخلي قائل به برخوردهاي راديكال و تند در برخورد با مخالفين سياسي انقالب بوده ،مرزبندي بين گفتمان اسالم ناب محمدي(ص) و اسالم آمريكايي از تأكيدات اين جناح بوده است. همچنين در بحث فرامين واليت فقيه اين جريان در سالهاي 60-68بشدت از ارشادي و مولوي كردن فرامين حضرت امام و واليت فقيه پرهيز داشت(اگر چه پس از رحلت حضرت امام در تبعيت از واليت فقيه دگرديسي خاصي را در اين جناح مي‌توان مالحظه كرد). تطور وتحول در جريان مذهبي حداقلي: -2جريان ائتالف خط امام: اي ن جريان شام ل احزاب ي چون س ازمان مجاهدي ن انقالب ،انجمن دانشگاهه ا (دفت ر تحكيم وحدت) ،انجم ن اس المي مدرسين ‌ اس المي دانشگاهه ا ،مجم ع اس المي بانوان ،مجم ع نمايندگان ادوار مجل س ،خانه ‌ كارگر ،حزب اسالمي كار ،انجمن اسالمي معلمين ،جمعيت زنان جمهوري اسالمي ،انجمن اسالمي مهندسان ايران ،مجمع نيروهاي خط امام ،حزب همبستگي و ...به رهبري مجمع روحانيون مبارز بودند كه به عنوان جريان ائتالف خط امام بوده كه تاقبل از دوم 76با جريان ائتالف خط امام و رهبري رقابت داشتند . در سال‌هاي اخير مهمترين مصاديق جريان مذهبي حداقلي شامل دو جريان دوم خرداد(اصالح‌طلبان)و جريان خط سوم و يا موسوم به ميانه ميگيرد. بودند که در ادامه مورد بررسي قرار ‌ تطور وتحول در جريان مذهبي حداقلي: -3جريان دوم خرداد: دوم خردادي‌ه ا و يا موس وم ب ه اصالح طلبان در آس تانه انتخابات هفتم رياست جمهوري(دوم خرداد )76با بررسي و شناخت افکار عمومي جامعه به ضرورت تحول و تغيير در رويکرده ا ،برنامه‌ه ا و شعاره ا رس يده و بر اي ن اساس پس از پيروزي سيدمحمد خاتمي با تشکيل جبهه‌اي مشترک متشکل از 18حزب و گروه س ياسي ب ا عنوان «شوراي هماهنگ ي جبه ه دوم خرداد»، جريان مشهور اصالح‌طلبان رادر کشور مطرح کردند. احزاب و گروه‌هاي اصلي اين جبهه که تعدادي از آنها پس از دوم خرداد شک ل گرف ت ب ه قرار زي ر اس ت :مجم ع روحانيون مبارز ،حزب مشارکت اسالمي ،سازمان مجاهدين انقالب اسالمي ،انجمن اسالمي معلمان ،جمعيت زنان جمهوري اس المي ،خان ه کارگ ر ،حزب اسالمي کار ،حزب کارگزاران سازندگي ،مجمع محققين و مدرسين حوزه علميه قم ،حزب همبستگي ،مجمع اسالمي بانوان ،مجمع نيروهاي خط امام(ره) ،مجمع نمايندگان ادوار مجلس شوراي اسالمي ،انجمن اسالمي مدرسين دانشگاه‌ها ،انجمن روزنامه نگاران زن ،جامعه اسالمي پزشکان ،دفتر تحکيم وحدت ،ائتالف خط امام(ره). جریان مذهبی حداقلی مباني فکري: مهمتريـن شاخصـ‌هاي اعتقادي ،ديدگاه‌هاي اقتصـادي ،سـياسي و فرهنگـي ‌ جريان دوم خرداد : در ديدگاه‌هاي اعتقادي ايـن جريان نوعـي نگاه حداقلـي بـه نقـش مذهـب دراداره جامعه در ميان اکثر طيف‌هاي آن قابل مشاهده اسـت. حضور جريان غالـب در جبهـه اصـالح‌طلبان کـه آبشخور ديدگاه‌هاي آنهـا غربـي بود و تصـور آنهـا از تغييـر و تحول ،عمدت ًا تغييـر ارزش‌هـا ،سـاختارها و قوانيـن حاکـم بوده ،بـه گرايـش«نوگرايان دينـي» پيونـد مي‌خورد کـه بر محورهاي دمکراسـي و حقوق بشـر غربـي بـه عنوان ديدگاهـي توانـا و صـالحيت‌دار نگاه ميکرد. ‌ اصـليترين پايه‌هاي معرفـت شناسـي ايـن نگرش را بايـد در مباحـث ‌ پلوراليسـتي و هرمنوتيکي جسـتجو کرد.ـ پلوراليسـم دينـي بـا تفکيـک و جدايـي مابيـن ماهيـت ديـن و معارف بشري ،معرفـت دينـي را حامـل تجربـه افراد در شـرايـط زمانـي و مکانـي مختلـف مي‌داند .بر ايـن اسـاس هيـچ معرفتـي حقيقـي و آسـماني نيسـت و هيـچ تفاوتـي بيـن اديان وحيانـي و غيروحيانـي يـا آسـماني و ويژهاي براي دور کردن ديـن از زمينـي نيسـت.ـ ايـن نظريـه ،مبنـا و پتانسـيل ‌ صحنه‌ي اجتماعي و سـياسـي ايجاد مي‌کند. جریان مذهبی حداقلی مباني فکري: دگرديسي و چرخش از مواضع و فضاي انقالبي دهه 60 عدول از گفتمان غرب ستيزي به غرب دوستي تغيير ديدگاه از نگرش تمرکزگراي دولتي به اعتقاد ليبرالي، تغيير رويکرد از نگرش‌هاي ايدئولوژي ک و انقالب ي ب هرويکردهاي فرهنگي ليبرالي و انفعالي نگرشهاي حداکثري دين ي ب ه ‌ تعدي ل گراي ش از رويکرد وگرايشات حداقلي ديني در اداره جامعه در دهه هفتاد و هشتاد طيف‌ها و جناح‌ها: الف-اصالح‌طلبان سنتي: ايـن طيـف از بـا سـابقه تريـن گروه‌هاي سـياسي نظام بوده کـه در دهـه اول انقالب بـه ميکردند .آنهـا در دهـه اول انقالب در جـناح چـپ سـنتي مشهور بوده و از فقـه پويـا دفاع ‌ مجلـس دوم و سـوم فراکسـيون قدرتمنـد و اکثريتـي را داشتنـد ،در دهـه دوم آنان در شرايـط نيمـه اپوزيسـيوني قرار گرفتنـد کـه بتدريـج بـه قدرت بازگشتنـد و رياسـت قوه مجريـه و مقننـه را بدسـت گرفتند .عليرغـم اينکه ايـن طيـف در آغاز انقالب بدنـه ارزشـي نظام را شکل عملگرا شد .آنان ابتدا بـه جناح خـط امام ،سـپس ميداد امـا در دهه 70بـا تجديدنظـر طلـبي ‌ ‌ جناح چـپ ،بعداً بـه اصـالح طلـب سـنتي مشهور شدند .بـا پيروزي خاتمـي در دوم خرداد 76در قوه مجريـه ادبيات اصـالح طلـبي ايجاد و در انتخابات ،84مهدي کروبـي پـس از شکست ،حزب اعتماد ملي را از نيروهاي معتدل دوم خردادي سازماندهي نمود. طيـف اصـالح‌طلبان سـنتي از منظـر انديشـه سـياسي مشروطه‌خواه و از واليـت فقيـه تفسـيري دموکراتيـک در چارچوب قانون اسـاسي بويژـه مجلـس خـبرگان رهـبري دارنـد، پايگاه اجتماعـي ايـن جريان بيشتـر در طبقات محروميـن شهرهـا و روسـتاهاست .اسـتراتژي سـياسي آنان آرامـش فعال در داخـل کشور و بـه نوعـي دمکراسـي برخاسـته از شيوخيـت و ريش سفيدي اعتقاد دارند و به دنبال نوعي آزادي خواهي مرحله به مرحله‌اند. گروههـا و احزاب برجسـته ايـن طيـف شامـل حزب اعتماد ملـي ،مجمـع روحانيون ‌ مبارز ،مجمـع اسـالمي بانوان ،حزب همبسـتگي ،مجمـع محققيـن و مدرسـين حوزه علميـه قـم ميباشد. و مجمع نيروهاي خط امام ‌ طيف‌ها و جناح‌ها: ب -اصالح‌طلبان ميانه‌رو(اعتدال‌گرايان): اين طيف در دهه 60به صورت سايه جناح‌هاي سياسي چپ و راست حضور داشت. افراد اي ن طيف مدع ي فعال بودن حول محور‌ هاشم ي رفس نجاني در دوران س ازندگي و توسعه سياسي‌اند. در ديدگاه‌هاي اي ن طيف باي د گف ت آنان ،از نظ ر س ياسي مشروطه‌خواه ،و ب ه نوع ي دمکراس ي توس عه‌گرا و نخبه‌گرا و ب ه حداقل ي از آزاديه ا ،تص ميم‌سازي نخبگان ،از نظ ر پايگاه اجتماعي وابسته به طبقه متوسط جامعه‌اند .در همه دولتهاي پس از انقالب(تا قبل از دول ت نه م) در اداره کشور حضور داشتند .از س رمايه‌داري ص نعتي دفاع کرده و ب ه بخش خصوصي اعتقاد داشته و در استراتژي سياسي آرامش در داخل و تنش زدايي در خارج را دنبال مي‌کنند. مهمتري ن حزب اي ن طيف کارگزاران س ازندگي بود ،ک ه در س ال 74در دول ت ‌ سازندگي فعال گرديد و بخش قابل توجهي از مجلس پنجم را در اختيار قرار گرفتند ،اما بتدريج خصوص ًا پدر معنوي اين حزب در مجلس ششم از سوي اصالح‌طلبان راديکال و اپوزيسيوني ضربه سختي متحمل شد .پس از آن گروه ديگر اين جريان ،حزب اعتدال و توسعه بود که در انتخابات نهم با طرح گفتمان اعتدال‌گرا مطرح گرديد. طيف‌ها و جناح‌ها: ج -اصالح طلبان راديکال: ريشههاي اين طيف در دهه ،60طيف چپ سنتي بوده که در دهه 70به روشنفکري ‌ س ياسي تبدي ل شدند .در س ال 76ره بر معنوي آنان را پ س از انتخابات ،محم د خاتم ي بعهده گرفت .اي ن طيف در انديش ه س ياسي در مرز جمهوري‌خواه ي س ير مي‌کنند .در بح ث والي ت فقيه ،شأ ن ناظ ر ک ل و مقول ه آ ن را از جنب ش نظارت دانس ته و ن ه اعمال قدرت ،حامي نوعي سکوالريسم به معناي استقالل نهاد دين از دولت و به انديشه‌هاي مدرن نزديک‌اند .پايگاه اجتماع ي آنان روشنفکران و دانشگاهي‌ه ا مي‌باشند .اس تراتژي تهاي س ياسي آنان دموکراس ي خواه ي در داخ ل و تنش‌زداي ي در خارج ،در پرونده هس ‌ قائ ل ب ه انفعال ت ا ح د تعليق و بدس ت آوردن اعتماد غرب حت ي مذاکره ب ا آمريک ا و از نوعي الگوي ليبرال دمکراسي و سوسيال دمکراسي دفاع مي‌کنند. همچنين از حضور جريان‌ها و عناصر اپوزيسيوني مثل نهضت آزادي در حاکميت دفاع ال در ليبراليس م مس تحيل مي‌کننداص الح‌طلبان راديکال«ب ه لحاظ فکري س ياسي کام ً گونهاي ک ه در حوزه اقتص اد ،مواض ع درهاي باز و س رمايه‌ساالري ،در حوزه گشت ه ،به‌ ‌ س ياست داخل ي طرفدار ليبرال دموکراس ي و در حوزه س ياست خارج ي ،مداف ع پذيرش رسمي نظام سلطه حاکم بر روابط بين‌المللي‌اند از مهمترين احزاب اين طيف دفتر تحکيم وحدت ،سازمان مجاهدين انقالب اسالمي و حزب مشارکت مي‌باشند. طيف‌ها و جناح‌ها: د -اصالح طلبان اپوزيسيوني: در اين طيف احزاب و گروههاي مختلف اصالح طلب که در رفتار تگرا و چ پ گرا بيهاي راس ‌ مواض ع اپوزيس يوني داشت ه؛ از ملي مذه ‌ طيفهاي رنگارن گ از گروه‌هاي چ پ ت ا عرفگرا در ‌ ت ا روشنفکران ‌ برميگيرد .اي ن طيف در انديش ه س ياسي از مشروط ه ليبرال را در ‌ جمهوريخواهي ناب را دنبال مي‌کنند .از نظر پايگاه ‌ خواهي ليبرال تا اجتماع ي عمدت ًا ب ه طبق ه متوس ط و در فضاي تمدن ي غرب زندگ ي ميکنند. ‌ بيشتر افراد آن از روشنفکران و دانشگاهيان بوده و در برخي مراکز صنعتي و اقتصادي و بخش خصوصي حضور دارند .استراتژي سياسي آنان کم ک ب ه فضاي بين‌الملل ي براي وادار کردن نظام ب ه تغييرات سياسياند .آنها نظام نوين جهاني را قادر به پذيرش دموکراسي ‌ عميق ميدانن د و نس بت ب ه فشارهاي خارج ي ب ه ايران نظ ر از س وي ايران ‌ مساعد دارند. طيف‌ها و جناح‌ها: د -اصالح طلبان اپوزيسيوني: اين طيف به دنبال اصالحات به معناي ساختاري(براندازي) بوده ،شعار آنها با اينکه توسعه سياسي بود اما معتقدند که ساختار فعلي قانون اساسي به بن رسيده و مفيد و کارآمد نيست و بايد عوض شود .آنها در ادبيات سياسي خود به دنبال جمهوري سکوالر بودند و صرف ًا رأي مردم را مالک دانسته و اسالمي بودن را ص رف ًا دي ن رس مي عنوان کردند .اي ن طيف پ س از مجل س و دول ت درص دد تسخير ساير خاکريزهاي بعدي بودند ،از اين رو درصدد راه‌اندازي يک جنبش اجتماعي بوده تا بقيه نهادهاي نظام را عقب بزنند که با دو ابزار مهم مطبوعات متکثر و تظاهرات دانشجويي فعال بودند. مهمتري ن احزاب و گروههاي س ياسي اي ن طيف شام ل نهض ت آزادي ،ائتالف ‌ پيامهاجر ،جاما ،نهضت ملي–مذهبي متشکل از گروه‌هاي حلقه ايران فردا ،گروه ‌ مجاهدين خلق ،جنبش مسلمانان مبارز ،بقاياي دفتر تحکيم وحدت شاخه عالمه ميباشند. و برخي چهره‌هاي سکوالر همچون اکبر گنجي ،محسن سازگارا و‌ ... دالیل افول جريان اصالح طلبان: الحطلبي اي ن جريان در طراح ي رويکرد و گفتمان اص ‌ مهندس ي مناس ب و ب ه موقع ي در فضاي س ياسي ايران در س ال 76ايجاد کردن د ،ام ا متأس فانه قرائ ت و برداشت‌هاي متفاوت از رويکرد اص الح طل بي ،و نيز عملکرد ،مواض ع و رفتارهاي نامناس ب طيف‌هاي راديکال ي ،عام ل رويگردان ي مردم از جريان دوم خرداد گرديد. جريان مذهبي حداقل گرا جريان ميانه (خط سوم) جريانهاي مذهبي حداقلي فعال پس از انقالب ‌ يکي از مصاديق تا به حال،جريان ميانه يا خط سوم بوده است.اگر چه عملکرد اين جريان در عرص ه‌هاي س ياسي فرهنگ ي ونيز رويکرد وگفتمان آن،همواره به جريان چپ مذهبي ديروز وجريان دوم خرداد واصالح طلب امروز نزديک بوده ،اما عمدتا سعي بر آن داشته تا با حفظ گرايش حداقلي به مذهب در عرصه اداره جامعه ،در بين دو جريان اصلي کشور نقش آفريني نمايد. طيف‌ها وگروه‌های جريان ميانه جريان ميانه (خط سوم): از ابتداي پيروزي انقالب اسالمي جناح‌ها و طيف‌هاي گوناگوني مدعي خط سوم و يا جريانهايي همچون باند منحرف ‌ جناح ميانه بوده اند .هم در بين جريانهاي اپوزيسيوني؛ جريانهاي ‌ مهدي‌هاشمي ،جنبش مسلمانان مبارز و ...ادعاي خط سوم داشتندوهم در بين درون نظام ،طيف‌هاي متعدد همچون جمعيت دفاع از ارزش‌ها ،جريان منتظري ،جريان روشنفکري ديني ،جريان کارگزاران سازندگي وجريان اعتدال وتوسعه و ...مدعي آن بوده‌اند. مصاديق احزاب و گروه‌هاي جريان ميانه (خط سوم): حزب كارگزاران س ازندگي ،حزب اعتدال و توس عه ،حزب تمدن اس المي ،حزب مردمس االري ،حزب رفاه مل ت ايران و ...مي‌باشند .از چهره‌هاي شاخ ص اي ن جريان م ي ‌ توان ازافرادي همچون حس ين مرعش ي ،محم د‌هاشم ي ،عبداهلل نوري ،محم د عل ي نجف ي، كرباس چي ،از حزب كارگزاران س ازندگي و نوبخ ت ،آقاي ي و طاهرنژاد از حزب اعتدال و توسعه و كواكبيان ،محبي و شكوهي از حزب مردم ساالري و ...در این جريان بوده‌اند. گروه‌ها وجريان‌هاي فرهنگي - 1جريان اعتماد ملي: مهمترين گروهها وجريان‌هاي فرهنگي سياسي اين جريان شامل: ‌ -1جريان اعتماد مل ي :مهدي كروب ي دبير كل س ابق مجم ع روحانيون مبارز ،پ س از شكس ت در انتخابات نه م رياس ت جمهوري در س ال ،84ب ا جذب افراد معتدل دوم خرداد ،اقدام ب ه راه‌اندازي حزب اعتماد مل ي در آبان 84و توس عه آ ن در اكث ر اس تان‌ها نمود .اي ن حزب كه ب ا معيار اعتقاد و وفاداري ب ه انديشه‌هاي امام و آرمانهاي اصالح‌طلبانه ملت ايران مطرح گرديد با دبيركلي كروبي و قائم مقامي ‌ رس ول منتج ب نيا و در حقيق ت شكاف در چ پ س نتي مجم ع روحانيون مبارز بود. اعضاي حزب اعتماد مل ي ک ه ب ه شک ل جريان جدي د مطرح شده بود ،خود را در مقابل نگرش اعضاي حزب كارگزاران كه خود را ليبرال دمكرات ناميدند ،سوسيال دمكرات مطرح كردند .ره بران اعتماد مل ي بر مفاهيم ي چون جمهوري ت و رأ ي مردم ،عدال ت اجتماع ي و امثاله م تأكيد دارند .روزنام ه اعتماد مل ي ارگان رس مي چهرههاي شاخ ص اي ن حزب عالوه بر كروب ي، مواض ع اي ن حزب اس ت .مهم‌تري ن ‌ منتج ب نيا ،محمدجواد حق‌شناس ،اس ماعيل گرام ي مقدم ،رض ا نوروززاده ،رض ا حجت ي ،الياس حضرت ي ،غالمرض ا اس المي ،ابراهيم اميني‌ مي‌باشند .این حزب وتاثیرگذاری تبدیل شده است. ‌ درسالهای گذشته به یک جریان مستقل ‌ جريان مذهبي حداقل گرـا گروه‌ها وجريان‌هاي فرهنگي -2جريان روشنفکري ديني: -2جريان روشنفکري ديني :اين جريان که درصدد آشتي ميان ديانت و مدرنيته بوده اند ،به تفسيرهاي عصري و زمان پسند که با روح زمانه هم سو و هم ساز باشند ارائه دادند ،به نظر آنان با «اجتهاد مدرن» بايد «نوعي انقالب دين ي» ايجاد کرد .قرائت‌هايي که روشنفکران ديني براساس اجتهاد مدرن مطرح نموده‌اند به سه دسته کلي تقسيم مي‌شوند. سه دسته جريان روشنفکري ديني دهههاي بيست و سي با تأثيرپذيري مهمترين فردي است که در ‌ الف) قرائت علم گرايانه :بازرگان‌ ، از عقالنيت مدرن و علم جديد ،مخصوص ًا علوم طبيعي ،سعي مي‌کند تا تفسير و قرائت منطبق با علم از دين را ارائه بدهد .بازرگان با ابتناي به علم طبيعي جديد ،عرصه را براي قرائت و اجتهاد جديد که تا حدي با قرائت سنتي و رايج در تعارض است باز نمود .جوهر قرائت علم گرايانه بر سازگاري دين و علم مبتني است .براساس اين قرائت ،روشنفکر ديني با بهره گيري از «اجتهاد انطباقي» تالش مي‌کند تا اثبات نمايد اوالً ،آموزه‌هاي ديني ،گزاره‌هاي عقالني -منطقي هستند و از اين رو با علم جديد نه تنها سازگارند ،بلکه علم جديد مي‌تواند توضيح دهنده و تبيين کننده ريشههاي ديني ‌ گزارههاي ديني باشد .از سوي ديگر نشان داده مي‌شود که گزاره‌هاي علمي ،خود ‌ دارند .به بيان ديگر ،از ديدگاه قرائت علم‌گرايانه ،دين و علم از يک واقعيت ،ولي با دو بيان پرده برداري مي‌کند .روشنفکران دهه بيست و سي تالش نمودند تا با اين قرائت ،دين را به صحنه بياورند.  -2جريان روشنفکري ديني: ب -قرائـت ايدئولوژيـک :پـس از رشـد و شکوفايـي علوم انسـاني ،بـه ويژـه علوم اجتماعي در دهـه 40و 50قرائـت مبتنـي بر علوم اجـتماعـي و انسـاني و بـا تاثير پذيري از انديشـه و مکتـب مارکسـيستي مطرح گرديد .پيشگام ايـن قرائـت دکتـر علـي شريعتي اسـت .شريعتـي بـه جهـت نگاه بدبينانـه کـه نسـبت بـه برخي از بنيان‌هاي تمدن مدرن شرقـي و غربـي داشـت ،شعار بازگشـت و سـاختن ايدئولوژـي مبتنـي بر ديـن اسالم را مطرح نمود. شريعـتـي و همفکران او در ايـن برهه تاريـخ تالش نمودنـد تـا نشان دهنـد کـه دين از بهتريـن برنامه‌ريزي براي اداره زندگـي ايـن جهانـي انسـانها برخوردار است.بر خالف قرائت علـم گرايانـه بازرگان که بعـد "عقالني و منطقي" دين را مورد توجه و اهتمام قرار داده بود .در ايـن قرائـت توجـه عمده بر "تواناسـازي " دين بوده ميکردنـد کـه بـا اسـتخراج ايدئولوژي از دل اسـت .روشنفکر دينـي ايـن عصـر ،سـعي ‌ ديـن ،جـامعـه را از ايدئولوژي‌هاي ديگـر مسـتغني و بي‌نياز سـازد .ايـن عمـل اينهـا به " قرائـت ايدئولوژيـک از ديـن " نام گرفتـه اسـت .قرائـت ايدئولوژيـک از ديـن سعي ميکنـد قرائتـي از ديـن ارائـه نمايـد کـه راهنماي عمـل و مرام نامـه ايـن جهان مـا باشد ‌ ميپردازد بلکه مي‌بايست به تغيير آن بپردازد. که نه تنها به تفسير جهان ‌  -2جريان روشنفکري ديني: ج -قرائت معرفت شناسانه:پس از پيروزي انقالب اسالمي و استقرار جمهوري اسالمي در ايران ،روشنفکران ديني دهه شصت و بعد از آن ،دچار تحولي پاردايم ي گرديدند ،زيرا تا قب ل از پيروزي انقالب اسالمي خصوصا در دهه‌هاي چهل وپنجاه ،قرائت ايدئولوژيک از دين در ميان روشنفکران ديني مينمودند تا دين را توانا و غني سازي نمايند، سلطه داشت و آنها تالش ‌ اما پس از پيروزي انقالب اسالمي ،روشنفکران ديني با تأثير پذيري از جريانات ضد ايدئولوژيک خارج از ايران و مسائل ديگر که بيشتر صبغه سياسي داشت نه تنها قرائت ايدئولوژيک و به تبع آن به نقد حکومت اسالمي که تجلي بارز قرائت ايدئولوژيک از نظر انديشوران تلقي مي‌شود پرداختند .قرائت جديد به آسيبهايي که ايدئولوژيک شدن ،براي دين در پي دارد پرداخته مي‌شود .گرچه قرائت معرفت‌شناسانه با اسم سروش پيوند خورده اس ت ،ام ا پ س از مطرح شدن اي ن نوع قرائ ت توسط وي افراد ديگري همانند مجتهد شبستري ،مصطفي ملکيان و افراد ديگر مانند اکبر گنجي و ...در بسط آن نقش داشتند.  -2جريان روشنفکري ديني: تحول در جريان روشنفکري ديني: اوجگيري مباحث روشنفکري ديني بود .عبدالکريم سروش با نگاهي دهه هفتاد شاهد ‌ پلوراليستي و شکاکيت گرايانه ،طرح قبض و بسط تئوريک شريعت را در انداخت و از تجربه نبوي سخن گفت .غايت برخي روشنفکران ديني عبارت شده بود از اثبات اين امرکه "دين در مدرنيته به تنظيم احوال شخصي انسان با امر قدسي محدود و از وظايف نامحدود پيشين خود به عقب رانده شده است ".روشنفکري ديني که در ابتدا ميشود را اثبات سازگاري دين با مدرنيته يا آن چه"سازگاري عقل و دين " خوانده ‌ پيگيري مي‌نمود و تالش داش ت " اقتص اد توحيدي"(در اثار ابوالحس ن بني‌صدر)، سوسياليسم اسالمي (علي شريعتي) ،ايدئولوژي اسالمي( مهدي بازرگان) ،ليبراليسيم و اومانيسم اسالمي و ...را هويت بخشد ،دچار مناقشات الينحلي گرديد .سعي يداهلل سحابي براي سازگار نشان دادن نظريه تکاملي داروين با آيات قران کريم و مباحثات او با عالمه محمد حسين طباطبايي در اين مورد ،ديگر چندان طرفدار نداشت و آراي نيم ه روشنفکري -نيم ه س نتي حس ين نص ر ،جاي خود را کامال به تفکرات جواد طباطبايي داد .جواد طباطبايي ،عبدالکريم سروش را به تندي ياد کرد ،او را " ظهور کرده در اوج انحطاط روشنفکري" دانست .در برابر اين فشارها و نقد‌هاي آتشين، سالهاي پس از تشکيل دولت "اصالحات " چرخش مهم روشنفکري ديني عمدتا طي ‌ تحقق يافت.  -2جريان روشنفکري ديني: کاهشهاي متوالي و بي امان ديني روي ‌ روشنفکران ديني ،آشکارا بـه فرو ميآوردند .مصـطفي ملکيان ،بـه عنوان نمونـه بارز از ايـن چرخش ‌ روشنفکري دينـي ،سـنت را سـخت مورد انتقاد قرار داده ،در مقابل از " مولفههاي اجتناب ناپذيـر" مدرنيتـه سـخن مي‌گويد .ملکيان فهـم سنتي از ‌ ديـن را نفـي ميکنـد .جايگزيـن او براي ديـن سـنتي ،معنويـت است .او معنويـت را نوعـي ديـن بـه شمار مي‌آورد کـه بـا ويژگي‌هاي اجتناب ناپذير انسـان مدرن و بـا ويژگي‌هاي اجتناب پذيـر امـا بر حـق اوسازگار اسـت.مصطفي ملکيان اوليـن گام براي تحقـق معنويـت را حذف عامـل تعبد ازديـن تـا حـد امکان مي‌شمارد .در ديـن معنوي او ،هيـچ شخصـيت مقدسي وجود ندارد ودسـتورالعمل‌هاي هيـچ شخصـيتي الزام آور نمي‌باشد .در دهه هشتاد ،روشنفکر دينـي ديگري همچون دکتـر محسن کديور ،در حال تالش براي سـازگاري ديـن و مدرنيتـه بود .وي پس از آزادي از زندان، راه کاري جديد اتخاذ نمود و با کنار نهادن فقه سنتي ،به اصول فقه وفقهي ‌ جديـد انديشيد .اکـبر گنجـي ،فيدئيسـت شـد و در مانيفسـتش ،حمايت از تحويل دين به ايمان وتجربه ديني را اعالم نمود. جريان مذهبي حداقل گرـا -3جريان منتظري يکي از جريان‌هاي فعال در عرصه‌هاي سياسي و فرهنگي کشور، جريان منتظري است.انتخاب ايشان بعنوان قائم مقام رهبري از سوي مجلس خبرگان ،عزل وي از سوي رهبر کبير انقالب در اوائل سال ،68مخالفت هاي مستمر ايشان با سياست‌هاي نظام،حساسيت اين جريان ميسازد .سطحي نگري و ساده‌انديشي ،خصلت‌هاي نفساني، را آشکار ‌ ديدگاههاي انحرافي او و نيز حمايت از منافقين و ليبرال‌ها و ‌ مواضع و نفوذيها در بيت آقاي منتظري و نفوذپذيري از عوامل ‌ همچنين حضور اساسي عزل ايشان از جايگاه قائم مقام رهبري بود .اگر چه اين جريان به نصيحت امام مبني بر «عدم دخالت در هيچ کار سياسي» توجهي نکرد و در عصر پس از رحلت امام خميني(ره) نيز به فتنه‌گري و غائله آفريني ادامه داد ،که رسوايي جبران ناپذيري را در سرنوشت ايشان رقم زد. عوامل عزل منتظري :ازجمله اقدامات سرنوشت ساز حضرت امام(ره) که در ماههاي پاياني عمر مبارک ايشان صورت گرفت ،عزل آقاي منتظري از قائم مقام رهبري بود. مهديهاشمي که به اتهام ارتباط با ‌ الف -بيت آقاي منتظري :بعد از دستگيري بيگانگان و دادن اطالعات طبق ه بندي شده نظام ب ه آنان ،چندي ن فقره قت ل عمد، کشتار شيعيان در افغانستان ،همکاري مستمر با ساواک ،جعل سند عليه مخالفين خود و ده‌ها اتهام ديگر صورت پذيرفت و نامبرده نيز در مراحل بازجويي به تمامي آنها ميرفت که آقاي منتظري از اين عنصر فاسد و جنايايت صريح ًا اعتراف کرد ،انتظار ‌ هولناک و نفرت انگيز وي اعالم برائت نمايد ،ولي متأسفانه ايشان در اعتراض به مهديهاشمي جلسات درس خود را تعطيل و اين اقدام را نوعي تصفيه ‌ بازداشت حس اب خط ي! قلمداد کرد و حال آنک ه دس تور پيگيري مس أله مس تقيم ًا از سوي حضرت امام صادر شده بود و مدارک و اسناد غير قابل انکار و خصوص ًا اعتراف مهديهاشمي ،کشف اجساد قربانيان و ...جاي کمترين ترديدي در اين زمينه ‌ صريح نميگذاشت. باقي ‌ ال به دفاع از متأسفانه عليرغم نصايح امام ،آقاي منتظري به انحاء مختلف قو ًال و عم ً ميشد، مهديهاشمي پرداخت و در اين راه از هيچ اقدامي ولو به ضرر نظام تمام ‌ ‌ فروگذار نکرد. ب -مواضع آقاي منظري در رابطه با «جنگ تحميلي» و انقالب اسالمي و نظام :در تاري خ ،22/11/67آقاي منتظري ط ي مص احبه‌اي ب ه مناس بت ده ه فجر اظهار مي‌دارد: «دشمنان ما که اين جنگ را تحميل کرده اند ،آنها پيروز از کار درآمدند(!!) چقدر نيرو از ايران و از دست ما رفت و چقدر جوانهايي را از دست داديم ...بعد هم فهميديم کردهايم و که اشتباه کرده ايم .بايد بفهميم که اشتباه کرده‌ايم ...ما خيلي جاها لجبازي ‌ گويي به حرف و تذکرات افراد عاقل در روزنامه‌ها ،راديو ،تلويزيون و اعالميه‌هاي خارج و داخل که راهنمايي و وساطت مي‌کردند در بعضي مسائل گوش نداده‌ايم”... ماههاي آخر قبل از عزل خود در ج -حمايت از منافقين و منحرفين :آقاي منتظري در ‌ پي برخوردهاي قاطعي که به پيروي از دستور امام بويژه پس از حمالت منافقين و نامههايي عمليات مرص اد (ب ه اص طالح منافقين :فروغ جاويدان) ص ورت گرف ت‌ ، خطاب ب ه حضرت امام(ره) نوشت ه بودن د ک ه ضم ن وارد آوردن سخيف‌ترين و تهمتها به انقالب و نظام ،با تلويحي نزديک به تصريح و در مواردي با ‌ زنندهترين ‌ صراحت از منافقين و ساير منحرفين دفاع کرده بود د -مواضـع منتظري از عزل تـا رويارويـي :رونـد تحرکات منتظري از زمان عزلـ تـا غائله 23آبان 76و رويارويـي او بـا نظام جمهوري اسـالمـي (تـا بـه امروز) ،موضوع تحليـل گسـترده‌اي است که به چند نکته اشاره مـي‌گردد: بررسـي عملکرد آقاي منتظري پس از عزلـ؛ تا حدودي بـا شخصـيت و ويژگي‌هاي فردي او پيوند خورده اسـت .پاره‌اي از ويژگي‌هاي ايشان شامـل -1 :فردي بـا سـابقه مبارزات طوالنـي با رژيـم منحوس پهلوي -2صـاحب نام در امور فقهـي -3داشتـن جاي پـا در حوزه علميه -4 شجاعـت در مبارزه بـا رژيـم طاغوت -5شهرت و اعتبار تـا حـد قائـم مقام رهبري -6 لجاجـت ،خود مـحوري ،عجـب و غرور ،تأثيرپذيري و بهانه‌جويـي خصـوص ًا از سـالـ 63بويژه ميباشد. در قضيه اعدام مهدي‌هاشمي -7فسادو امثالهم‌ ‌ مهم‌ترين عوامل بيروني که منجر به رويارويي ايشان با نظام جمهوري اسالمي شد عبارتند از: الف) غفلت از روشن ساختن اذهان مردم در رابطه با علت عزل منتظري از سوي امام(ره) ب) حضور باقيمانده باند مهدي‌هاشمي در بيت آقاي منتظري ج) حوادث اجتماعي که در برخي از شهرهاي کشور اتفاق افتاد د) انتخابات رياسـت جمهوري 76و حضور اصـالح‌طلبان در قدرت و مراودات اصـالح‌طلبان با ايشان ه) ترفندهاي منتظري در خروج از تنگناها ،فتنه‌ها و آشوب‌هاي سياسي ،اجتماعي ز) خط نفوذ ،کارآمـدترين شيوه مقابله با نظام (ايده تمهيد سازي مـطبوعات زنجيره‌اي به موازات تحرکات منتظري در استحاله نظام). جريان مذهبي حداقل گرـا -4دفتر تحکيم وحدت کارنامـه ايـن تشکيالت بـا سـابقه و پرآوازه دانشجويـي بويژـه در دهـه اول انقالب نشان مي‌دهـد کـه دفتـر تحـکيـم وحدت بـه عنوان محور هماهنـگ کننده فعاليتهاي اسـالمي در دانشگاه‌هـا ،يکي از اصـلي‌ترين کانون‌هاي ترويـج و اشـاعـه پيام انقالب اسـالمي بوده اسـت و در تحيکم و تثـبيت شعارهاي اصـلي حکومـت دينـي نقـش بسـزايي داشتـه اسـت .شعارهاي محوري«اسـالم‌گرايي»« ،ليبرال‌سـتيزي»، ـازشکاري»« ،تبعيـت بـي چون و چراي از «ضديـت بـا سـرمايه‌داري»« ،پرهيـز از س ‌ واليـت فقيـه»« ،مبارزه بـا ابتذال فرهنگـي و مفاسـد اجتماعـي»« ،برخورد قاطـع بـا توطئه‌گران اقتصـادي»« ،حمايـت از هسـته‌هاي مقاومـت حزب اهللـ در سـراسر جهان»« ،پشتيبانـي همـه جانبـه از دفاع مقدس» ،و باالخره تأکيـد هميشگـي بر «کفرسـتيزي و مقابلـه همـه جانبـه بـا آمريکا و غرب» اسـاسي تريـن موضوعاتـي گيريهاي رسـمي دفتـر تحـکيـم هسـتند کـه در مراجعـه بـه آرشيـو بيانيه‌هـا و موضع‌ ‌ وحدت در سـال‌هاي نخسـت انقالب مالحظـه مي‌شود کـه بارهـا و بارهـا تکرار گيريهاي فوق هويـت سـياسي ايـن شدـه اند .بـه عبارت ديگـر مجـموعـه موضع‌ ‌ تشکل دانشجـويـي را معرفي مي‌ کند اما امروزه آنها که بر ميراث گذشتگان در آـن تشکيالت تکيـه زده و از سـفره حيثيـت معنوي پيشينيان خود ارتزاق مي‌کننـد تـا چه اندازه به آن هويت تاريخي وفادار مانده‌اند؟ برخوـرد کنونـي دفتـر تحکيـم وحدت بـا جريانات ليـبرال و غربزدگان و ملي‌گرايان ،در تمام آـن دوران ليبرال‌هـا بـه عنوان سـمبل نگوـن‌بختـي و عقـب ماندگـي و ناکامي‌هاي مردم ايران در بيانيه‌هاي دفتـر تحکيـم معرفـي مي‌شدنـد امـا امروزه نه فقطـ از کمترين تعرض و انتقادي به آنها پرهيز دارند بلکه به هوادارن ليبراليسـم ،در انجمنهاي اسـالمي و جنبـش دانشجويـي ميدان تاخـت و تاز بـه نيروهاي انقالبـي را سـخاوتمندانه عطـا مي‌کننـد و هميـن سـبب شده کـه در برخـي از انجمن‌هاي اسـالمي تعداد هواداران نهضـت آزادي و مدعيان دروغيـن ملـي گرايـي بـه مراتـب از تعداد وفاداران بـه مشـي سـابق دفتـر تحکيـم بيشتـر باشد. وابسـتگي بعضـي از عناصـر دفتـر تحکيـم وحدت بـه گروهکهاي غيـر قانونـي نهضـت آزادي و جبهـه مرتـد ملـي بـا ارسـال پيام بـه هفتميـن اردوي دفتـر تحکيـم وحدت در خرم آباد توسـط ائتالف نيروهاي ملـي/مذهـبي ،فعاليـت مي‌کنـد ايـن واقعيت را بيش از پيش نمـايان کرده است. ـالهاي اخير خالصـه اينکه آنچـه از درون فعاليت‌هاي دفتر تحکيم وحدت در س ‌ بر مي‌آيـد ايـن اسـت کـه بـه مرور زمان دفتـر تحکيـم وحدت از اصـلي تريـن موـاضـع گذشتـه خود فاصـله گرفـت و مي‌توان گفـت کـه امروز بـه يـک دگرديسـي روي آورده است دگرديسـي دفتـر تحکيـم در دهـه گذشتـه و معرکـه آفرينـي ايـن تشکل در دانشگاه‌هـا و مرور پرونده قطوـر آـن را بايـد بـا نگاهـي بـه عملکرد ايـن دفتـر در حوادثي چون 18تير سال‌هاي گذشته مراجعه کرد جريان مذهبي حداقل گرـا ديگر طیف هاي فرهنگي جريان مذهبي حداقل گرا موسساتي همچون بنياد باران ،بنياد گفتگوي تمدن‌ها با محوريت سيد محم د خاتم ي رئی س جمهور س ابق و روزنامه‌هاي ي همانن د اعتماد ملي ،آفتاب يزد ،اعتماد ،کارگزاران ،مردم‌ساالري و ده‌ها فصلنامه ونشريه ديگر در این جریان فعالیت دارند. بررسی مصداقی جریانات سیاسی فرهنگی ایران -3جريان شبه مذهبي جريان شبه مذهبي تعریف: اين دسته از جريانات و نحله‌ها ،اگر چه شباهت‌هايي به مذهب دارند اما مذهب آنها يا فرقه سازي از سوي استعماگران و قدرتهاي غربي در جهت مقابله با مذاهب اصيل بوده و يا مروج جريان‌هاي شبه عرفان گراي سنتي يا مدرن و امثالهم مي‌باشند.جريان‌هايي همچون فرقه‌هاي بهائيت و وهابيت ،تصوف گرايي بومي،جريان‌هاي نوپديد ديني ،جريان‌هاي مدعي مهدويت و نيز گروهک‌هايي چون سازمان مجاهدين خلق(منافقين ) ملي مذهبيها ،فرقان و ...در اين طيف قرار دارند. ‌ برخي از طيف‌هاي اين جريان همچون وهابيت وبهائيت که در يکي ،دو سده گذشته در ايران شکل گرفته و در قالب مذهب‌سازي نمود پيدا کرده است؛ ونيز بعضي ازآنان همچون جنبش‌هاي نوپديد ديني که در دهه اخير در ايران مطرح شدند ،در صدد جايگزيني اديان جديد انساني به جاي اديان آس ماني ان د؛ همچنين برخ ي از گروه‌هاي س ياسي همانند جريان مجاهدين خلق (منافقين) ،فرقان ،انجمن حجتيه و ...به دليل طراحي وايجاد الگ و وتشکيالت پيچيده فرقه‌اي در اي ن جريان مورد بررسي قرار گرفته‌اند. مهمترين احزاب جريان‌هاي شبه مذهبی ‌ )1سازمان مجاهدين خلق(منافقين): از ميان گروههايي که آميزه‌اي از اسالم و عقايد مارکسيستي ،جامعه شناختي و روشنفکرانه متأثر از ساير انقالبات را محور اصلي عقايد و ايدئولوژي خود ساخته بود ،سازمان مجاهدين خلق بود .اين سازمان در سال 44توسط محمد حنيف‌نژاد، س عيد محس ن ،عبدالرض ا نيک بين(عبدي) بنيانگذاري شد .اطالعات پايه‌گذاران س ازمان از مس ايل اس المي بسيار س طحي بود .ايدئولوژي ،تشکيالت ،جزوه‌هاي حرفهاي به ‌ چپگراي آموزش ي و مش ي مبارزه‌اي آنان رونوشت ي از س ازمانهاي ‌ آميزهاي از شمار مي‌آمد .کتابها ،جزوه‌هاي آموزشي و مشي عملي اعضاي سازمان ‌ نگرشه ا ،شيوه‌هاي مارکس يسم و مائوييس م و ظواهري از مس ايل اس المي و با گرايش ناسيوناليستي بود .سرانجام گستردگي التقاط در اندشه و اختالفهاي شديد عقيدتي موجب شد تا بسياري از کادرها و اعضاي اصلي سازمان به طور رسمي راه ارتداد پيش گيرند. آنان در يک تصفيه خونين عناصري را که بر وجهه ديني سازمان تکيه مي‌کردند از سر راه برداشته ،با انتشار اعالميه تغيير مواضع ايدئولوژيک( )1354آشکارا به مارکسيسم گرويدند. از مهمترين انشعابهاي سازمان مجاهدين خلق؛ انشعاب ميثمي در سال 56در زندان بود .او بهمراه سيدمهدي غني ،مسعود حقگو ،محمد توکل و پرويز يعقوبي نهضت مجاهدين خلق را ايجاد کردند .همچنين انشعاب پيکاريها در پاييز 57توسط حسن روحاني ،تقي شهرام، تراب حق‌شناسي ،تشيد و ...سازمان پيکار در راه آزادي طبقه کارگر را تأسيس کردند . اين سازمان پس از پيروزي انقالب اسالمي با سازماندهي «ميليشا (شاخه نظامي سازمان)» بهدليل برداشت‌هاي انحرافي و التقاطي از اسالم ،قدرت طلبي، به رهبري مسعود رجوي و ‌ انحراف ايدئولوژيك به سمت سوسياليسم و تفكرات التقاطي ،در 30خرداد 1360وارد جنگ عليه جمهوري اسالمي شد .شهادت هزاران تن از مردم و مسئوالن ايران و برپايي حادثه عظيم انفجار حزب جمهوري اسالمي و شهادت 72تن از ياران انقالب به ويژه آيت‌اهلل بهشتي ،انفجار دفتر رياست جمهوري ،جاسوسي و حضور در ارتش عراق در جنگ تحميلي ،طراحي عمليات‌هايي چون فروغ جاويدان ،چلچراغ براي براندازي نظام جمهوري اسالمي ،گوشه‌اي از اقدامات خصمانه و خيانت‌بار آنان بوده است. به رغم درج نام گروهک منافقين در ليست گروههاي تروريستي ،همواره آنان مورد حمايت آمريکا و کشورهاي غربي بوده اند .در چند سال اخير منافقين با جاسوسي به نفع دشمن و پخش شايعاتي کذب عليه نظام جمهوري اسالمي خصوصا موضوع هسته اي ،بيشترين خيانت را به ملت ايران نموده اند.در شرايط فعلي با خارج شدن رهبران منافقين از عراق و اعزام به فرانسه ،آنها در صددند تا بقيه اعضاء را نيز در جهت خوش خدمتي به استکبار به اروپا اعزام نمايند. مهمترين احزاب جريان‌هاي شبه مذهبی ‌ )2فرقان يکي از جريانهاي سياسي دهه 50که بشدت متأثر از تفکرات شريعتي بودند گروهک سياسي فرقان است .رهبري آن با طلبه جواني به نام اکبر گودرزي با گرايشات تند شبيه به هستههاي اوليه اين گروه تحت عنوان جلسات تفسير قرآن و ‌ باطني‌گري اسماعيلي بود. نهج البالغه در برخي مساجد تهران در سال 1355فعال گرديد و از سال 56با صدور اطالعيههايي وارد عرصه سياست شدند .نفوذ سازمان مجاهدين خلق در فرقان از طريق ‌ آشوري نويس نده کتاب توحيد بود ک ه کتابهاي ش بس ترهاي تئوري ک فرقان را تشکيل مي‌داد ،با نفوذ فردي به نام عطايي که از کادرهاي باالي سازمان منافقين بود ،استمرار مي‌يافت. جريان فرقان که با گرايش تند شبيه به باطني‌گري اسماعيلي شکل گرفت به تأويالت انقالبي از آيات قرآن استناد مي‌جستند و از آثار دکتر علي شريعتي به عنوان تغذيه فکري خود بهره مي‌گرفتند(بخصوص تز اسالم منهاي روحانيت او) فرقانيها در زمينه تفسير قرآن ،علم زياد را براي مفسر مضر مي‌دانستند! رجوع به احاديث اهل بيت(ع) براي فهم معاني قرآن را قبول نداشتند! به مفسران بزرگ قرآن توهين مي‌کردند! و قرآن را براساس ج بر تاريخ ي(فلس فه مارک س) تحليل مي‌کردن د و معاد و آخرت را ب ه نظام عادالنه سوسياليستي تفسير مي‌کردند که در همين دنيا برقرار مي‌شود. بر اين اساس فرقان با قرائت مارکسيستي از اسالم ،به تبليغ مارکسيسم و طرفداري از تفکرات شريعتي و بر مبناي التقاط اسالم و مارکسيست و تفسير مادي از آموزه‌هاي قرآني اعتقاد داشتند .روحانيت را سدي در راه پيشرفت و تمدن ايران دانسته که بايد به سرعت از سر راه برداشته شود. از مهمترين شاخص‌هاي اين جريان دوري از روحانيت متعهد و اسالم ناب افراطيگري بود. ‌ محمدي(ص) ،تأثيرپذيري از ايدئولوژي مارکسيستي و روي آوردن جريان فرقان به شيوه تروريستي و تعيين ليست 22نفره روحاني و 15نفره غيرروحاني و ترور رهبران و مسئوالن انقالب و نظام اسالمي همچون سپهبد قرني ،آيت‌ا ...مرتضي مطهري ،آيت‌ا ...محمد مفتح، آيتا ...قاضي طباطبايي ،آيت‌ا ...سيدعلي خامنه‌اي و ...منحر به دستگيري ‌ رهبران آن و اعدام آنها در سالهاي 58تا 60و فروپاشي اين جريان منحرف گرديد. مهمترين احزاب جريان‌هاي شبه مذهبی ‌ )3آرمان مستضعفين ايـن گروه در سـال 1355بـه رهـبري افرادي چون باقـر برزويـي(از اهالـي فسـا) که در فعاليتهاي فرهنگـي شرکـت داشـت تشکيـل شد .او بـا شيفتگـي نسـبت بـه افکار شريعتـي و تا حدي متأثر از آثار فرقاني‌ها ،با همکاري جمعي ديگر فعاليت مستقل آرمان را آغاز کرد. ايـن گروه در عيـن حال کـه در کليـت انديشـه و متـد ،مواضـع فکري فرقان را داشت، همانند فرقاني‌ها اعتقاد به برخورد فيزيکي با روحانيت نداشت .به عکس تأکيد مي‌کرد که مي‌بايسـت با روش شريعتي با روحانيت برخورد کرد .يعني بايد مردم را از آنان گرفت ،نه آنان را از مردم .براي ايـن گروه ،درسـت همـاننـد فرقاني‌هـا ،تفکر دينـي روحانيـت بـه هيچ روي مقبوليت نداشت چرا که به نظر اينان«اسالم دگماتيسم حوزه» به هيچ روي صالحيت و شايسـتگي آـن را ندارد کـه بـه عنوان علـم مبارزه وارد صـحنه اجتماع شود و توده‌هـا را به دنبال خود کشيده و خـط و مشي‌هـا و ايده آلهاي انسـاني – اجتماعـي را براي آنهـا تبيين نمايد .»...عناصـري کـه در ايـن سـازمان فعاليـت داشتنـد طـي دو سـال ،جزوات عقيدتي و سـياسي متعددي منتشـر کردند .برخـي از آنهـا عبارتنـد بودنـد از :وحـي جلد اول ،هجرت بسـتري کـه از بعثـت عاشورا آفريـد ،خلـق کرد ايران 2جلـد ،پيام مسـتضعفين ،مجموعه انديشههاي ‌ مقاالت کـه همـه آنهـا در نشريـه آرمان چاپ شده بود ...ارتباط فکري آرمان با شريعتي بسيار گسترده بود و در اين زمينه ،به هيچ روي با حرکت فرقان يکسان نبود. در اين جزوات تصريح شده بود که بناي آن را دارند تا متدهاي اسالم شناسي شريعتي را مبناي کار خود قرار دهند. مهمترين احزاب جريان‌هاي شبه مذهبی ‌ ) 4انجمن حجتيه نماد برجسـته طيـف جريان شبه‌مذهـبي فرقـه گرا «انجمـن حجتيه» اسـت کـه پيدايـش و حرکـت آـن در جهـت انحراف جامعـه و مسلمانان از مسـير اصـلي مبارزه و رو کردن بـه مسـائل فرعي و در استمرارحرکت برضد انقالب ونظام جمهوري اسالمي بوده است. پس از دهـه بيست ،همزمان با رونق گرفتن فعاليت فرقه بهائيت و نفوذ روزافزون معتقدان آـن در عرصـه حاکميـت ،بسياري از روحانيان و اقشار مذهـبي درصـدد مبارزه و مقابلـه برآمدند .يکي از ايـن چهره‌هاي روحانـي ،شيـخ محمود حلـبي بود کـه پس از شهريور بيسـت در مشهـد بـه مبارزه بـا بهائيـت پرداخت .شيـخ محمود ذاکر تواليـي مشهور بـه شيـخ محمود حلـبي انجمـن ضـد بهائيـت را در سال 1335و بعدها انجمن حجتيه مهدويه را در سال 1336تشکيل داد. مباني فکري و اعتقادي مهمترين شاخصه‌هاي فکري و اعتقادي انجمن حجتيه ،توجه به مسائل فرع ي همانن د تشکيل انجم ن مبارزه ب ا بهائيت ،مخالف ت ب ا مبارزه عليه طاغوت و تشکيل حکومت اسالمي ،پرهيز از ورود به سياست ،انتظار منفي براي ظهور امام زمان (عج) ،رفاه‌طلبي ،عدم اعتقاد به واليت فقيه ،گرايش به اخباريگري و مخالفت با فلسفه و ...بوده است ‌ فعاليتهاي انجمن حجتيه بعد از پيروزي انقالب اسالمي تا سال 62ادامه ‌ داشت ه ک ه در پ ي موضع‌گيري حضرت امام عليه آ ن ک ه فرمودن د«:برخالف موج انقالب حرک ت نکنيد ک ه دس ت و پايتان خواه د شکس ت» انجم ن فعاليت‌هاي خود را در 1/5/62بطور موقت تعطيل کرد .اما خط انجمن که خ ط تحجرگراي ي ،جمود ،خش ک مقدس ي ،مبارزه گريزي ،رفاه طل بي، طعنهزدن ب ه انقالبيون ،ايجاد تشکيک در اذهان مردم ،پرداخت ن ب ه مس ايل ‌ فرعي و حاشيه‌اي بود ،استمرار يافت. فعاليت‌هاي جديد انجمن با طراحي استراتژي نويني در دهه گذشته با ايجاد اختالف بين شيعه و سني در مناطق سني‌نشين کشور ،ظهور گروههاي مشابه همانند گروهک مهدويت به رهبري شخصي به نام سيد محمد حسيني ميالني و دس ت زدن ب ه ترور نافرجام عل ي رازين ي ،نفوذ در نظام و ...از جمل ه راهبردهاي آنهاست. جريان‌هاي فرهنگي شبه مذهبي: -1جريان صوفي‌گرايي: عرفانه ا ک ه ب ه فرق ص وفيه معروفن د از قدي م االيام در ‌ این کشور ما رواج داشته که در اين ساليان اخير افزايش يافته است. مهمتري ن اي ن فرقه‌ه ا شام ل فرقه‌هاي ذه بيه ،خاکس ار ،گنابادي و ‌ ميباشند .عمده اي ن فرقه‌ه ا داراي شاه نعم ت الله ي و امثاله م ‌ تشکيالت و خانقاه بوده ک ه داراي برنام ه محفل ي ويژه‌اي ميباشند .آنه ا عمدت ًا دي ن س تيز نيس تند ام ا عموم ًا فق ه س تيز و ‌ مدعياند کاري به فقه و شريعت ندارند. ‌ مرجع ستيز و يا حداقل جريان‌هاي فرهنگي شبه مذهبي: جنبشهاي نوپديد ديني(جريان نوظهور معنويت گرا)‌ ‌ -2 در دهه ،1970يکي از زير شاخه‌هاي ديسيپلين جامعه‌شناسي دين ،تحت عنوان حوزهاي مجزا و تخص صي، جامعه‌شناس ي «جنبش‌هاي نوپدي د دين ي» ،ب ه عنوان ‌ ظهور يافت .در دهه 1370شمسي ،به موازات دور شدن از سالهاي پر از التهاب انقالب اس المي ايران و دفاع مقدس و حرک ت ب ه س وي مدرنيزاس يون هم ه جانب ه جامع ه ،فرهن گ و اقتص اد ايران ،موج جهان ي شدن «جنبش‌هاي ن و پدي د دين ي» همراه با توسعه شگرف ارتباطات به کشور اسالمي هم رسيد و برخي جنبش‌ها ،به صورت نهفته و پنهان ،شروع به فعاليت نمودند. ظهور آشکارت ر اي ن جنبش‌ه ا ک ه از طري ق انتشار کتاب و نشري ه ،انتشار دورههاي اموزشي ،ايجاد مؤسسات اطالعيه‌هاي عمومي براي برگزاري کالس‌ها و ‌ فرهنگ ي و برقراري س ايت‌هاي اينترنت ي بود ،در اواي ل ده ه 1380رخ داد .ره بران اي ن جنبش‌ه ا عمدت ًا در غرب ،خص وص ًا آمريک ا ب ه تعل م و مطالع ه در زمينه‌هاي ي نظير روانشناسي موفقيت ،تکنولوژي فکر و مانند آن پرداخته‌اند و سپس به ايران بازگشت ه اند .درآم د باالي آنان از خالل برقراري کالس ‌ها و تشکيل گروه‌ه ا، بسيار قابل توجه است .در واقع« ،اديان جديد» ،به صنعتي پول ساز براي رهبران کيش‌ها تبديل شده اند. جنبشهاي نوپديد ديني(جريان نوظهور معنويت گرا)‌ ‌ -2 عرفانهاي وارداتـي چـه از شرق بـه نام کريشنا، ‌ امروزه از يـک سـو بـا راما ...و سـاي بابـا و چـه از غرب بـه نام عرفان‌هاي مسيحيت و ‌ عرفانهاي سـرخپوستي و عرفان يهود مواجه‌ايـم که فوج فوج جوانان ‌ مـا را مي‌برنـد و از سـوي ديگـر سـلسله‌هاي دراويـش تحـت عناوين مختلـف شاه نعمـت اللهـي ،گنابادي ،نقشبنديـه و ...در داخـل کشور به صورت گسترده و هدف‌دار مشغول فعاليت‌اند. ايـن تالش‌هاي گسـترده و فزاينده کـه حتـي موجـب احسـاس خطر رهـبر معظـم انقالب شده اسـت ،بايـد پاسـخي در خور يابـد و مواضعي متيـن ،عالمانـه و منطقـي را در پـي داشتـه باشـد بـا توجـه بـه رواج گسترده انواع و اقسـام کيش‌هـا و نحله‌هاي مدعـي عرفان و معنويـت در جامعه ايرانـي مـا و روي آوردن هزاران جوان جوياي معنويـت بـه ايـن گونه گامهايـي در جهـت شناخـت صـحيح و شناسايي جريانهـا ،الزم اسـت ‌ ‌ دقيق آنها برداشته شود. جنبشهاي نوپديد ديني(جريان نوظهور معنويت گرا)‌ ‌ -2 تعريف جديدان د ک ه در اواخ ر دهه 1960و ‌ جنبش‌هاي ن و پدي د دين ي پديده اي اوايل 1970ظاهر شدند .که عمدت ًا با جوامع غربي و با جنبش «ضد فرهنگ» دهه 1960مرتبط اند .جنبش‌هاي فوق ،داراي ابعاد و جنبه‌هايي‌اند که مايه نو پديد بودن آنها مي‌شود .برخي از مهمترين ابعاد آن شامل : گروههاي ديني( هم در اصول عقايد و هم در سيستم مناسک و -1التقاطي بودن اين ‌ شعائر) -2تيپ عمومي گروندگان آن(.اعضاي آن بيشتر ،جوان داراي تحصيالت باال و ذهن آرمانگرا و عمدت ًا جزو طبقه متوسط‌اند و نسبت به سؤاالت ديني از دغدغه بااليي برخوردارند) -3واکنش دوگانه در برابر مدرنيته :اين جنبش‌ها ،از يک سو ،با مخالفت عليه ماترياليسم و کاپيتاليسم ،آلترناتيو زندگي کاپيتاليستي اند ،اما به وجه ديگر قائلاند و هم در مدرنيته را در آغوش مي‌کشند ،هم در فرديت که براي دين ‌ استفاده از وسايل مدرن ارتباط جمعي مثل اينترنت جهت نشر افکار و سازماندهي شبکههاي بين المللي و نيز منبعي براي درآمد و جذب اعضاي بيشتر است .آنها ‌ درصددند تا مفهوم وحي و دين وحياني را کنار بگذارند .در نتيجه ،دين امري انساني و مطابق ميل آدمي و صرف ًا معنويتي در خدمت بشر قرار گيرد و بدين سان اديان جديد متولد مي‌شود. جنبشهاي نوپديد ديني(جريان نوظهور معنويت گرا)‌ ‌ -2 جنبشهاي نو پديد ديني ‌ دستهبندي ‌ -1گروه‌هايي که از سنن شرقي الهام گرفته‌اند (مثل ايسکون ،ساتيا سائي بابا ،سهاجا يوگا ،دوستان نظام بوديست غربي ،برهما کوماريز ،مراقبه متعالي ) -2گروه‌هايي که از بافت مسيحي برخاسته اند( مانند ،UCکليساي جهاني خدا ،سپاه عيسي ،کليساي مسيح ،فرزندان خدا که اخيراً تحت عنوان «خانواده(فميلي) " شناخته مي‌شود. ‌ -3گروه‌هايي که در کشوري خاص ريشه گرفته‌اند مثل اديان جديد ژاپني(همانند سوکا گاکائي ،مؤسسه تحقيق در سعادت بشر) -4گروه‌هايي که از تعاليم باطني مشتق شده اند(مانند اکنکار ،بشاره ،گورديجف، اوسپنسکي -5گروه‌هايي که آنها را (دين سلف= دين معطوف به خود)‌ مي‌خوانند(مانند شبکه مراکز« ،تربيت زندگي» ،کنترل ذهن سيلوا) -6گروه‌هايي که بر موجوديت فرازميني و بشقاب پرنده شناسي متمرکز شده اند(مانند جنبش رائل ،دروازه آسمان) -7گروه‌هايي که با جنبش نيوايج(عصر جديد) مرتبطند(همانند کليساي جهاني فاتح جنبشهاي نوپديد ديني(جريان نوظهور معنويت گرا)‌ ‌ -2 جنبشهاي نو پديد ديني ‌ دستهبندي ‌ عوامل گرايش به فرقه‌هاي عرفاني:مهمترين اين عوامل عبارتند از: -1ايجاد روحيه تنوع طل بي و تكثرگرايي -2ايجاد فضاي جهاني‌سازي و جهاني‌شدن همراه با استفاده ناصحيح از فناوري‌هاي نوين -3رشد مهاجرت‌ها ،سفرها و ارتباطات مختل ف در قال ب گروه‌هاي فرهنگ ي و هنري -4تبليغات گسترده شبكههاي ماهواره‌اي-5رشد وبالگ‌ها و چت روم‌ها با گرايش به اين موضوع-6 ‌ آگاهسازي به هنگام از سوي كارشناسان فرهنگي ،حوزوي، عدم اطالع‌رساني و ‌ دانشگاه ي و -7...چهره شدن عوام ل مدع ي و فرقه‌گرا باعنوان شخصيت‌هاي عرفاني و مقام‌هاي معنوي و قائل شدن مقام براي اين مدعيان تا حد الوهيت-8 ورود ادبيات مهاجر در قالب ترجمه كتاب‌هاي وارداتي -9انتشار و دسترسي آسان به كتاب‌ها و موضوعاتي با مضامين عرفان‌هاي شرقي ،سرخپوستي و ...و عدم نظارت صحيح بر اين جريانات فكري -10انتشار نشرياتي با موضوعات فوق به فرقهگرا -11بي‌توجهي به جريان‌سازي دشمنان اسالم و وسيله عوامل مدعي و ‌ گروههاي نو معنوي و دين بدون مذهب -12.ورود بحث‌هاي تشيع در قالب تشكيل ‌ فلسفي مانند اپيكوريسم ،سكوالريسم ،فمينيسم و هندي بدون توجه به فرهنگ ديني و اسالمي مردم ايران و .. جريانهاي شبه مذهبی ‌ -3جريان‌هاي انحرافي مدعي مهدويت در ادوار مختلف ،مدعيان دروغين فراواني ظهور يافته‌اند که از مقام نيابت خاصه ،تا مهدويت و از آن هم فراتر ،تا مقام نبوت و الوهيت را براي خود قائل شده‌اند و هر کدام به اندازه دايره تبليغ خود ،مريداني را به گرد خود جمع کرده اند .خطر قرار گرفتن در دام مدعيان دروغين و مروجين تفکرات انحرافي همواره در مورد اقشار مختلف جامعه متصور بوده و دور از ذهن نيست .اما اين آسيب بر اقشار مذهبي بخاطر علقه‌هاي ديني و اعتقادي آنها ،ملموس تر و محسوس تر است .امروزه دشمنان دي ن و افکار اص يل اس المي ب ا وقوف بر نتيج ه بخش نبودن بهره‌گيري از زور و ابزارهاي سخت و خشن در تغيير نگرش‌هاي اصيل و بنيادي جامعه ،به بهره گيري از روش‌هاي نرم و خزنده و نفوذ از روزن ه ايجاد شبه ه در اعتقادات و مقدسات و گسترش تفکرات انحرافي در پوشش دين و مذهب روي آورده‌اند که از مصاديق آن ظهور و بروز جريانات انحرافي در قالب‌هايي چون عرفان ،تصوف ،مکاشفه ،شهود، کرامات و ادعاهايي چون ارتباط با امام زمان(عج) ،عالم غيب و ...است. جريانهاي انحرافي مدعي مهدويت ‌ ويژگيهاو شاخصه‌هاي جريانات انحرافي ‌ -1وجود رابطه شديد مريد و مرادي بين اعضاء با رهبريت جريان -2التزام پيروان جريان به مباني تشکيالتي و خط مشي‌هاي ديکته شده از سوي رأس جريان-3 رعايت اصول حفاظتي ،حيطه بندي ،رازداري و ...در اجراي برنامه‌ها و برخورد با سايرين -التزام پيروان جريان به مباني تشکيالتي و خط مشي‌هاي ديکته شده از سوي رأس جريان -3رعايت اصول حفاظتي ،حيطه بندي ،رازداري و ...در اجراي برنامهها و برخورد با سايرين -4افراط در زمينه برخي از مباني اعتقادي با چشم ‌ پوشي از مباني ديگر و يا تفريط و تحريف در احکام ديني -5تظاهر سردمداران اين گونه جريان به زهد و ساده زيستي -6بينش پايين مريدان و پيروان(غالب ًا افرادي کم سواد ،ساده لوح ،آسيب ديدگان عاطفي و اجتماعي و -7)...برخورداري از حمايت و پشتيبان ي کشورهاي خارج ي و محاف ل مشکوک -8غال ب مدعيان دروغين و مروجين تفکرات انحراف ي افرادي ک م س واد هس تند -9برخورداري از انسجام تشکيالتي؛شاخصههايي چون وجود رهبر ،رعايت سلسله مراتب ،اطاعت پذيري و... ‌ از انسجام تشکيالتي اين گونه جريانات حکايت داد. جريانهاي انحرافي مدعي مهدويت ‌ اهداف و مطامع جريانات انحرافي - 1ايجاد انحراف و تحريف در مباني ديني و اعتقادي -2دامن زدن بر اختالفات قوم ي و مذه بي و خدش ه بر اتحاد امت اسالمي -3سوء استفاده مادي -4سوءاستفاده اخالقي -5ترويج تفکرات پلوراليسمي(تعاريف و تفاسير متعدد از دين) -6ناکارآمد جلوه دادن حکومت ديني و اشاعه افکار سکوالريستي(جدايي دين از سياست) -7پيگيري خط و مشي ديکته شده از سوي دشمنان اسالم و مکتب تشيع -8دستيابي به مشروعيت و امتياز در عرصه قدرت جريانهاي انحرافي مدعي مهدويت ‌ روشهاي خاص جريانات انحرافي ‌ دروغهاي گفتن ‌ ‌ -1نشان كردن و جذب افراد ساده‌لوح و زودباور-2 بهطور جداگانه -3اخاذي پنهان از مريدان-4 مريدان ‌ ‌ تك ‌ تك جذب ‌ ‌ بزرگ ‌ براي ‌ پنهانكاري در روابـط خود بـا مريدان -5صـدور فتوا و دسـتورات فقهي براي ‌ مديران بدون ارجاع دادن آنان بـه مراجع عظام تقليد -6واداركردن مريدان هايخرافي‌و غيراخالقـي و -7...تعـبير خواب‌هاي مريدان به بهانجام روش‌ ‌ ‌ شكل و دلخواه و غيراصولي -8تفسير به رأي و تأويل آيات و احاديث و ... براي جذب مريدان -9تكفيـر اشخاصـي كه بـا عقايـد آنهـا مخالفت ميكنند -10ارائـه جزوات حاوي دستورالعمل‌هاي خاص و اختالف ‌ افكن -11مسـافرت اردويـي براي تأثيرگذاري بيشتر بر مريدان براي انتخاب زوج معرفتي -12تعييـن وظيفـه و دادن مأموريـت به مريدان -13نفوذ دادن مريدان و جمع‌آوري اخبار و اطالعات از مراكز مورد نظر -14نامه‌نگاري به برخـي مراكز موجـه براي اثبات حقانيت خود -15تالش براي جداكردن همسـران و متالشـي كردن بنياد خانواده -16دسـتور طالق يا ازدواج جريانهاي انحرافي مدعي مهدويت ‌ وجه مشترك مدعيان -1ادعاي مشاهده يـا ارتباط بـا ائمه‌اطهار(ع) -2ادعاي ارتباط بـا عوالـم غيب و ملكوت -3دعاي مهدويـت و تعييـن تاريـخ ظهور -4ادعاي پيامبري و نبوت -5ادعاي داشتـن شعور كيهانـي ،علوم باطنـي و داشتـن انرژـي عوالم هسـتي -6ادعاي طالـع بينـي ،سـتاره شناسـي و -7...ادعاي رفع حاجات و مشكالت ديگران بـا دادن انواع طلسـم -8ادعاي داشتـن موكل ،همزاد ،جن و -9...ادعاي داشتـن عقـل كل ،علـم لدنـي و نفس گرم و -10...ادعاي خواندن درون ديگران از طريـق رويابينـي ،طالـع بينـي و فال و -11...ادعاي مؤثر بودن از كار و اورادي(غيرماثوره) كه بـا روش‌هاي مخصـوص به ديگران ارائـه مي‌كنند -12ادعاي پيشگويـي وآينده‌نگري رويدادهاي طـبيعي مانند حوادث زلزلـه ،طوفان و -13...شفـا دادن از طريـق گفتار ،لمس كردن و انرژـي درماني -14ادعاي داشتـن مقام آسـماني -15ادعاي خبرداشتن از ذخايـر زيرزمينـي ماننـد گنج‌هاي پنهان ،طال و -16...ادعاي در اختيار داشتن روشهاي تربيتـي و اخالقـي و هنرهاي چگونـه زيستن و -17...ادعاي ‌ آشنايـي بـا خواص موادو اشياء(سـنگ‌ها،گـل،گياه و -18)...ادعاي دانستن خواص حروف و اعداد علوم غريبه جريانهاي انحرافي مدعي مهدويت ‌ نمونهها و مصاديق ‌ -1جريان سيد حسين کاظميني بروجردي :سيد حسين کاظميني بروجردي فرزند سيد محمد علي متولد بروجرد است .طبق اظهار برخي از استادان وي سطح سواد حوزوي وي بسيار پايين و در حد ابتدايي است و توانايي الزم براي پاسخگويي به سؤاالت شرعي و مسائل فقهي را ندارد. وي به صورت مکرر پدر خود را مرجع مظلوم اعالم کرده و به او لقب نفس زکيه داده (از عاليم ظهور حضرت حجت(عج) ) و اگرچه از امامت جماعت در مسجد منع شده ،ولي با راه اندازي شبکه‌هايي از مريدان به کار خود ادامه داده البته اين بار با سبک ديگر و ادعاهاي جديدتر از جمله قرآن درماني و حتي به سؤاالت شرعي با نظر خود پاسخ داده و در زير زد.نمونههايي از قرآن درماني مشاراليه: ‌ اطالعيهها مهر‌ ‌ مي ‌ ذکر براي شغل نانوايي :آيه ن والقلم و مايسطرون ذکر براي دندان درد :السن بالسن ذکر براي گوش درد :االذن باالذن ذکر براي افراد چاه کن :و شققنا االرض شقا ذکر براي گرفتن درجات عقب افتاده نظاميان... ذکر براي قبولي در مصاحبه گزينش... ذکر براي اصالح فرزنداني که بد رفتار هستند... و به طور کل براي هر گونه مشکل و مصيبتي که در زندگيها اتفاق مي‌افتد. جريانهاي انحرافي مدعي مهدويت ‌ نمونهها و مصاديق ‌ استفاده از القاب و عنوانها براي فريب مردم بخصوص متدينين از ديگر شگردهاي اوست .القابي نظير :مجيب الدعوه که از اسامي خاص خداوند تبارک و تعالي بوده، کهف المنتظرين ،آيت اهلل ،مرجع تقليد ،عارف باهلل‌و... کاظميني از تاريخ 8/5/85به طور مرتب با راديوهاي بيگانه و شبکه‌هاي ماهواره اي ضد انقالب مصاحبه کرده و بر ضد نظام ،مقام معظم رهبري ،مسؤوالن و نهادهاي حکومت سخن پراکني کرده و در شبکه‌هاي اينترنتي نيز مطالبي را به صورت مکتوب و صوتي درج و پخش کرده است .وي همچنين با ارسال نامه‌هاي متعدد به مجامع بين المللي خارج از کشور همانند اتحاديه‌هاي اروپا خطا ب به خاوير سوالنا ،پاپ بنديکت شانزدهم و سازمان حقوق بشر اقدام به جوسازي بر ضد نظام مقدس ج.ا.ا کرده است. كاظميني درجلسات محاكمه انگيزه خود را قدرت طلبي و سوءاستفاده از سادگي مردم ميداند و تأكيد مي‌كند :وقتي مردم جاهل به من سواري مي‌دهند چرا سوار نشوم؟وي ‌ در آخرين جلسه دادگاه ،خود را فريب خورده ضدانقالب خارجي دانست و تأكيد كرد نوري‌زاده بارها با وي تماس گرفته و وي را تشويق به استقامت كرده و گفته « :اگر مدت كمي مقاومت كني ،ناتو به ايران حمله مي‌كند و كار آنها تمام مي‌شود و تو ميشوي رهبري ديني». ‌  -4جريان وهابيت ـياستهاي ويرانگـر اسـتعمار در کشورهاي اسـالمي" ،فرقه ‌ يکي از س سـازي" براي متالشـي سـاختن وحدت و انسـجام عقيدتـي جامعـه اسالمي بوده اسـت .سـناريوي راه اندازي فرقه‌هاي جديـد از اواخـر قرن نوزدهم تـا بحال از سـوي قدرتهاي اسـتعماري همواره بـه عنوان اهرم فشار عليه اسـالم اصـيل تعقيـب گرديده اسـت.يکي از ايـن فرقه‌هـا وهابيـت اسـت که مجموعه برداشتهاي مح ّمد ابن عبدالوهاب که متأثر از افکاري چون ابن تيميـه حنبلـي بوده اسـت .بررسـي سـنوات گذشتـه ايـن فرقـه نشان مي‌دهد کـه براسـاس سـياست مذهـب سـازي اسـتعمار انگليـس مطرح شده است. بنابرايـن وهابيـت نـه يـک ديـن و مذهـب الهـي ،بلکه يـک حرکـت سياسي خطرناکـي اسـت کـه سـلسله جنبان آـن اسـتکبار جهانـي اسـت که هدف شوم آن محو اسالم و دست کم مسخ آن است. در حال حاضـر طراحان و کارگردانان ايـن جريان فکري و سـياسي ضد ايدئولوکهاي آن ‌ اسـالمي ،آمريکاسـت کـه مجري آـن آـل سـعود و روحانيون وهابـي آـن بوده کـه بـا هزينه‌هاي سرسام آور خود و تبليغات گسـترده توسـط مرکـز رابطـه العالـم اسـالمي مسـتقر در مکه و برخي کشورهاي همسايه ايران فعاليت مي‌نمايند. جريان وهابيت مباني فکري و کارنامه عملي وهابيت عمده تريـن مبانـي فکري وعملـي وهابيـت عبارتنـد از:اعتقاد بـه جسـمانيت خداونـد ؛تکفيـر مسـلمانان و اعالم جهاد بر ضـد آنان ؛قتـل عام مسـلمين؛انهدام ميراث فرهنگـي و آثار اسـالمي از جملـه آثار متـبرکه ائمـه ؛اتهام بدعـت بـا خياالت واهـي و باطـل ؛تحقيـر مقام انبيـا و حرمـت توسـل بـه آنان ؛دفاع از وقشريگري مي‌باشد. ‌ منافقان و تحجر ابزار تهاجم : مهمتريـن ابزار رسـانه اي وهابيـت عبارتنـد از -1:اينترنـت :تعداد000/40 سـايت اينترنتـى وهابيـت عليـه اسـالم اهلـبيت مشغول فعاليـت اسـت و سـال 1385در عربسـتان 000/10عنوان كتاب بر ضـد شيعـه چاپ و منتشـر شده اسـت-2 .نشريـه :فقـط در ايّام ح ّجـ سـال ،1381ده ميليون و 685هزار جلـد توسـط دولـت سـعودى در كتاب بـه 20زبان زنده دنيـا( ،غالبـا بر ّ ضد شيعـه) ّ ميان زائران خانـه خدا ،توزيـع شده اسـت-3 .ماهواره :دههـا ماهوارهماننـد شبکه ماهوارهاي جام جم اينتر نشنال عليه اسالم اصيل فعاليت مي نمايد. جريان وهابيت گروهها و احزاب وهابي در ايران ‌ مکتب قرآن :فرقه وهابيت در استان کردستان با تشکيل مکتب القرآن از سال 1335شروع بکار و تحت عناوين مختلف فعاليت کرده است .اين فرقه ،در سال 1372بعد از کشمکش فراوان ،رسم ًا تحت عنوان وهابيت فعاليت خود را آغاز نمود .و از سال 1376عالوه بر جذب افراد ،به نفوذ در ادارات و نهادها ي فرهنگي و بسط و گسترش وهابيت روي آورد .مهمترين اهداف وهابيت در کردستان ايجاد وحدت و يگانگي در بين اهل سنت و نيز ايجاد تفرقه بين اهل سنت با نظام جمهوري اسالمي بوده است .بعد از مرگ مفتي زاده ،در سال 1371و فاروق فرساد در سال ،1374پيروان اين فرقه به دو شاخه طرفداران حسن اميني که مخالف خط مشي مفتي زاده و طيف رستگار پيروان مفتي زاده تقسيم شدند .خط و مشي اساسي اين فرقه در کردستان فرهنگي و تبليغي است« .جماعت تبليغي» از طيف‌هاي وهابي است که در مناطق اهل سنت ايران به فعاليت‌هاي فرهنگي مشغول است. جريان وهابيت گروهها و احزاب وهابي در ايران ‌ حزب الفرقان ،سپاه محمد رسول اهلل(ص) و گروه جند اهلل: گروههاي وهابي که در شرق کشور و در استان سيستان و بلوچستان اين ‌ فعال هستند متأثر از گرايش طالبان در پاکستان و افغانستان بوده ،شامل تعدادي از عناصر معاند اهل سنت و اشرار متواري ايران در افغانستان ميباشند .حماي ت طالبان و کشورهاي غرب ي چون آمريکا از فراريان ‌ جوان و احساساتي تندروي وهابي ،باعث شد برخي از آنان در شيوه مبارزه خود با نظام به شيوه مسلحانه عليه جمهوري اسالمي ايران روي آورند و برخي ديگر به مبارزه آرام و فرهنگي و تبليغي گرايش يابند. گروه الفرقان و سپاه محمد رسول اهلل(ص) و گروهک انشعابي جنداهلل ريگي با گرايش مبارزه مسلحانه و جمعيت دفاع از حقوق اهل سنت ايران به مشي فرهنگي و سياسي روي آوردند. جريانهاي شبه مذهبی ‌ -5بهائيت در دو س ده گذشت ه ب ه موازات دخال ت قدرتهاي اس تعمارگر غرب ي در كشورهاي اس المي و موج فزاينده بيداري اس المي مس لمانان ب ه ره بري روحانيت و مراج ع تقليد ،يكي از شگردهاي دس تگاه‌هاي اطالعات ي نظام س لطه غرب«فرق ه س ازي» در بين مس لمانان بوده اس ت .اس تعمارگران ب ا ايجاد ،حماي ت ،تبليغ و س رمايه‌گذاري بر روي فرقه‌هاي تحري ف شده در ص دد حذف و ي ا كمرن گ جلوه دادن مبان ي اص يل اس المي بوده‌اند .آنه ا درصددند با برجسته كردن ظواهر دين توسط اين فرقه‌ها و با ايجاد شبهات متعدد در مباني ديني ،به طراحي مدلهاي بدلي و فرعي در مقابل اسالم ناب محمدي(ص) بپردازند .بهره‌برداري از فرق ه منحرف بهائيت بعنوان يكي از گروه‌ه ا و جريانهاي فشار ب ه نظام مخال ف س لطه غرب و ه م آواي ي اي ن جريان با رژيم غاصب صهيونيسم و استكبار جهاني آمريكا ،در ايجاد جنگ روان ي و تبليغ ي عليه جمهوري اس المي ،همواره يكي از اي ن موارد بوده بهائيت تاريخچه بيش از 160س ال پيش اتفاق ي در کشورمان رخ داد ک ه در تاري خ منشاء حوادث بس يار شد .ي ک جوان شيرازي ب ه نام عل ي محمد ،مدعي شد که باب(علم) امامان شيعه(ع) و نماينده آخرينشان؛ حج ت ب ن الحس ن العس کري(ع ج) اس ت .ديري نگذش ت ک ه پ ا فرات ر نهاد و ادعاي «قائميت» و «رس الت» و حت ي «ربوبيت» کرد و ب ا آوردن کتاب؛ اسالم و قرآن جاويدان را منسوخ شمرد. بهائيت مناسبات بهائيت و قدرتهاي استکباري پيونـد و تعامـل ايـن فرقـه بـا قدرتهاي اسـتعماري از همان آغاز ظهور ،نکتـه قابـل تأمـل اسـت .اوـليـن دولـت اسـتعماري کـه سـران بابيـت و بهائيـت بـا آـن در پيونـد بوده انـد ،امپراطوري تزاري روس بود. شواهـد تاريخـي زيادي ،نشان از توجـه خاص روـسـيه تزاري بـه موضوع باب و حرکـت او و وجود پيونـد ميان آنهـا بـا روسـها وجود دارد .تـا جائيکه منابـع غيـر بهايـي ،ميرزا حسـينعلي بهاء پيشواي بهائيان( و نيز برادرش صبح ازل ،پيشواي ازليان) را به خبرچيني براي سفارت روسيه متهم مي‌سازند. پيونـد بهائيـت بـا دولـت انگليـس در سـده اخيـر ،از مسـائلي اسـت کـه مـي توان گفـت بيـن مورخان و مطلعان رشتـه تاريـخ و سـياست ،بر روي آـن نوعـي «اجماع» وـجود دارد.دکتـر شيـخ االسـالمي(اسـتاد فقيـد دانشگاه) مترجـم کتاب خاطرات سـياسي سـر آرتور هاردينـگ آنجـا کـه هاردينـگ در بخشـي از خاطرات خود بـا لحنـي جانبدارانـه از بابيان و بهائيان ياد مـي کنـد ،مـي نويسـد« :در عرض يکصـد سـال اخيـر، بابيان وـ بهائيان ايران هميشـه از خـط مشـي سـياسي انگلسـتان در شرق پيروي کرده انـد و سـتايش وزيـر مختار انگليس از آنها امري است کام ً ال طبيعي». سـومين دولـت اسـتعماري کـه بهائيـت ،در طول تاريـخ ،پيوندي عميـق و اسـتوار بـا آـن داشتـه(و هنوز هـم بيشتريـن پيونـد را بـا آـن دارد) اياالت متحده آمريکا اسـت .مـي دانيـم کـه از نظـر بهائيان ،بـه اصـطالح مهـد امـر اهللـ(بهائيـت) ايران اسـت ولـي مهـد تنظيـم اداري امـر اهللـ و در واقـع مرکـز سـازماندهي تشکيالتـي بهائيـت ،در آمريکا قرار دارد .دوميـن مشرق االذکار بهائيان در جهان نيـز ،در شهـر شيکاگوي آمريکا بنـا شده که عباس افندي در سفر به آن ديار ،سنگ بناي آن را گذاشته است. بهائيت مناسبات بهائيت با اسرائيل شواهد فراوان بر روشني و به نحوي غير قابل تريدد از ارتباط عميق و گس ترده ميان بهائيت و ص هيونيسم بويژ ه رژي م اشغالگ ر فلس طين، حکايت دارد1:ـ مركز فرقه بهائيت و اماكن به اصطالح زيارتي آن در فلسطين و به خصوص شهرهاي «عكا» و «حيفا» واقع شده است .سالها پيش ،بابيان(بهائيان) جسد علي محمد شيرزاي اولين خدا و پيامبر خويش را به اسرائيل منتقل كردند و با همكاري و مساعدت رژيم صهيونيستي بارگاه باشكوهي براي او بنا کردند2 .ـ سران بهائيت و سران صهيونيسم از ابتدا رواب ط علن ي نزديكي ب ا يكديگ ر داشته‌اند3ـ چ ه در غرب و چ ه در ايران ،درصد قابل توجهي از بدنه بهائيت رايهودياني تشكيل مي‌دهند كه ب ه اي ن فرق ه گرويدند4 .ـ يكي از زمينه‌هاي پيون د بهائيت بازرساالري يهود ،سازمان صهيونيستي و نيمه مخفي فراماسونري است. تعليمات بهائيت انطباق زيادي ب ا تعليمات فراماس ونري دارد كه از جمل ه آنه ا مي‌توان ب ه جداي ي دي ن از س ياست ،تس امح و تس اهل ،تشكيل حكوم ت واح د جهان ي ،تطاب ق دي ن ب ا عق ل جزي ي و علوم تجرب ي و … اشاره كرد. بهائيت تحركات بهائيت و اهداف آن فرق ه بهائيت در همس ويي ب ا غرب در طول س الهاي گذشت ه ب ه عنوان گروه‌هاي فشار مراكز صهيونيسم و استكبار جهاني ،مبادرت به انتقال اطالعات طبقه بندي شده نظام ،ب ه مراكز جاس وسي غرب نموده و درص دد بودن د ب ا فضاس ازي داخل ي عليه مراكز امنيتي نظام ،به شبهه‌افكني و اشاعه دروغ و افترا به نظام ،در مراكز حقوقي و سياسي جهاني ،چهره مقدس نظام جمهوري اسالمي را مخدوش نمايند. تحرکات اي ن فرق ه در دوره حضور اص الح طلبان در حاکميت ،ب ا هدف اعالم رس ميت بخشيدن و قانون ي کردن از س وي نظام ص ورت م ي پذيرف ت ک ه ناکام ماندند .هوشياري آحاد جامعه اسالمي در مقابل حركت‌هاي تبليغي اغواگرانه فرقه ضال ه بهائيت و بيداري نيروهاي اطالعات ي و امنيت ي نظام در مقاب ل شگرده ا و بازيهاي سياسي آنان و افشاگري فرهيختگان سياسي و فرهنگي نسبت به تفكرات انحراف ي آنان ،عام ل بازدارنده بوده و قطع ًا موج ب انزوا و طرد آنان در جامع ه اسالمي خواهد شد. بررسی مصداقی جریانات سیاسی فرهنگی ایران -4جريان غيرمذهبي جريان غيرمذهبي تعربف : جریان‌هاي ي ک ه در انديش ه وتفک ر ،رفتار وعم ل ب ه مذهب اعتقاد وباور ندارند.اين جريان‌ها به نقش مذهب در اداره جامعه قائل نيستدو گرايشاتي ملي گرايانه،قوم گرايانه ،باستان گرا و سکوالر دارند .نيروهاي غير مذهبي را بيشتر مي‌توان در جريان‌ها و احزابي چون:فمنيسم ،ملي ،مذهبي‌ها،گروه‌هاي قوميت گرا وعمده طيف‌هاي ملي گراو ناسيو ناليست همانندپان ترکيسم ،حزب ملت ايران، اپوزيسيون سلطنت طلب خارج از کشور جستجو کرد. امروزه در جريانهاي غير مذهبي ملي گرا ،دو نوع افراطي و اعتدالي ملي گرايي را شاهد هستيم .مشترکات اين جريانها ،تمجيد و تقدير از ايران قبل از اسالم و ارائه تصويري از آن به عنوان مدينه فاضله است .عرب ستيزي و يا حداقل تحقير اعراب از ديگر مشخصات آنهاست،که نوع افراطي آن ،اسالم ستيزي و انکار اسالم هست .از آثار آخوندزاده و ميرزا آقاخان کرماني گرفته تا برخي شبکه‌هاي ماهواره اي امروزي را مي‌توان در اين جريان مالحظه کرد. جريان غيرمذهبي مباني فکري: درجريان‌هاي سياسي -فرهنگي غير مذهبي ايدئولوژي حاکم ،ناسيوناليسم و ملي گرايي است .ناسيوناليسم به اعتبار مکتب و ايدئولوژي ،مورد بهره برداري احزاب و گروه‌هاي مختلف این جريان‌است.. اص ول و ويژگيه ا :مهمتري ن شاخص‌ها ،اص ول و ويژگيهاي جريانهاي غير مذهبي در ايران عبارتند از -1:اومانيسم؛ -2سکوالريسم؛ -3وابستگي به قدرتهاي جهاني؛ -4مشروطه گرايي؛ -5اباحه‌گرايي؛ -6باستان گرايي؛-7 شوونيسم جريان غيرمذهبي چهرهها و رسانه‌هاي جريان غيرمذهبي ملي گرا ‌ در طول هشت سال دولت مير حسين موسوي ،عليرغم تعيين و اجراي ياستهاي فرهنگ ي توس ط دول ت ،در عرص ه فرهنگ الگوهاي ‌ س متفاوت ي ک م و بيش متنوع و متفاوت ب ا الگوي رس مي – حکومت اس المي مث ل نمونه‌هاي ي از مطبوعات آدين ه ،دنياي سخن ،کيهان فرهنگي و حتي حوزه را شاهد بوديم .در اواخر دهه 60و اوايل دهه 70آثار برخي از نويسندگان از جمله محمود دولت آبادي ،شهرنوش پارسي پور ،رضا براهني ،عباس معروفي و ...سراغ کتب داستاني آنها ميرفتند .وقتي دهه 70آغاز شد ،روند خودرو و درون زاي توسعه ‌ فرهنگي با فضاها و تسهيالتي که از مجاري رسمي کم و بيش فراهم آورده شده بود ،با شتاب و ابعاد بيشتري به سير خود ادامه داد.نشرياتي چون کلک ،ارغوان ،نگاه نو ،دنياي سخن ،آدينه ،گفتگو و امثالهم با اين رويکرد فعال بودند. طیف های جريان غيرمذهبي شاخصههاي فکري ملي -مذهبي‌ها ‌ -1 مهمترين شاخص ه‌هاي فکري گروه‌هايي همچون نهضت آزادي ،جنبش مسلمانان مبارز ،جاما روندجدايي و برخي از تشکل‌هاي مطبوعاتي مثل ايران فردا ،پيام‌هاجر و کيان و ...که ازآنا ن تح ت عنوان مل ي – مذه بي نام برده مي‌شود عبارت اس ت از اعتقاد ب ه س ه فاکتور اصلي اومانيسم(انسان گرايي) راسيوناليسم(عقل گرايي) و پراگماتيسم(عمل گرايي) و برجسته ترين ويژگي اين جريان تأکيد بر عقل منقطع از وحي در مقابل تفکر ديني الهي است و البته بخشي از اين جريان تالش مي‌کند تا تفسيري مدرن از معاني و مفاهيم و تعاليم ديني و به تعبير خود نوع ي دي ن گراي ي مدرن را ارائ ه کنند .ليک ن اي ن تفس ير مدرنيس تي چيزي جزء تفسيرهاي التقاطي و براساس ايدئولوژي‌هاي سوسياليسم و ليبراليسم نبوده و در واقع آنچه ارائه مي‌شود صورت مسخ شده اي از ظاهر التقاط شرعي و باطن سطحي و ناقص ايدئولوژي‌هاي وارداتي است .اصو ًال ناسازگاري با نيروهاي مکتبي و اسير شدن در دام عقالنيت غربي باعث نوعي فاصله اجتماعي اين طيف با مردم شده است لذا نمي توانند با توده مردم ارتباط برقرار کرده و برخورد عاطفي داشته باشند حتي در روزهاي دهه اول محرم که تمام مراکز ديني و حسينيه‌ها ممل و از جمعيت عزادار اس ت اي ن طيف در حس ينيه ارشاد ي ا کانون توحيد ي ا منازل جمع مي‌شونند و نقد عقالني ماجراي کربال را مبتني بر تئوري‌هاي مغرب زمين انجام مي‌دهند گروهها و احزاب جريان غير مذهبي : . -2جريان سطنت طلب -3پان ترکيسم -2جريان سطنت طلب :اين جريان که به نام مشروطه خواه نيز شهرت دارد ،درصدد احياي س لطنت در ايران اس ت .و اعضاي آ ن اغلب از بازماندگان رژي م سابق ايران هستند ،خود را ملي گرا و طرفدار دموکراسي معرفي مي‌کنند .رئيس آنها رضا پهلوي است. -3پان ترکيسم :پان ترکيسم يک ايدئولوژي سياسي غير مذهبي است و يکي از جنبه‌هاي آن ،حذف مذهب از صحنه زندگي انسان و تسري فرهنگ ترکي به همه زمينه‌هاي زندگي اجتماعي مي‌باشد .انتقاد از سنتهاي مذهبي شيعيان و حمله به ميراث فرهنگي ايران و جلوگيري از نفوذ آن ،بخشي از ايده پان ترکيسم مي باشد . ناسيوناليسم افراطي پس از پيروزي انقالب اسالمي در غائله حزب خلق مسلمان به رهبري شريعتمداري مورد دست آويز قرار گرفت .پس از فروپاشي شوروي و استقالل جمهوري آذربايجان ،اين کشور به پايگاه اصلي تحرکات ناسيوناليسم آذري تبديل شد. از دهه هفتاد شمسي قوميت گرايي آذري با اعالم موجوديت و تحرکات سياسي گروهي به نام گاموح در خدمت اهداف نظام سلطه جهاني و صهيونيسم بين‌الملل قرار گرفت. رياست اين گروه را عنصري به نام چهرگاني بر عهده دارد .اين شخص پس از افشاي فس اد مال ي و عقاي د الحادي از جامع ه متدي ن آذري طرد شده و در حال حاضر در کشورهاي مختلف سرگردان است. گروهها و احزاب جريان غير مذهبي : -4جريان شناسي دفاع از زنان(فمنيسم): الف -جريان سياسي (ضد مذهبي) دفاع از حقوق زنان :يکي دو س ال نخس ت پيروزي انقالب اس المي گروه‌هاي متعددي با شعار دفاع از حقوق زنان شکل گرفتند ،که عمدت ًا وابسته به گروه‌هاي چپ(کمونيست) بودند و به دليل بيگانگي با باورها و ارزش‌هاي زن ايراني و همچنين نداشتن درکي درست از جامعه زنان ايران ،با همان س رعتي ک ه ب ه وجود آمدن د از ميان رفتند.مهمترين ويژگيهاي اين جريان عبارتند از :ضديت با اسالم و ارزش‌هاي ‌ اس المي؛ مخالف ت ب ا نظام جمهوري اس المي؛ ب ي توجه ي به ارزشهاي اخالقي؛ تضعيف نهاد خانواده است. ‌  -4جريان شناسي دفاع از زنان(فمنيسم) ب) جريان غير ديني(سکوالر) دفاع از حقوق زنان: از حدود سال 1368به بعد به موازات رشد جريان‌هايي که در خارج از کشور موضوع حقوق زنان ايراني را دستمايه فعاليت خويش قرار داده بودند، جريانهاي مختلفي با هدف دفاع از حقوق زنان وارد ‌ در داخل کشور نيز ميدان شدند و فعاليت خود را آغاز کردند.جريان سياسي خارج از کشوردر مقطع زماني ياد شده از سويي با نااميد شدن از سرنگون شدن نظام جمهوري اسالمي و از سوي ديگر احساس فراهم آمدن زمينه مناسب براي فعاليت در پشتيبانيهاي خود زناني را ‌ داخل کشور تصميم مي‌گيرد که با حمايت‌ها و که تا پيش از آن به انزوا کشيده شده بودند ،وارد ميدان کند و جريان دفاع از حقوق زنان را داخل کشور سازمان دهي کند.بخش عمده اي از کساني که در آن مقطع فعاليت وسيع خود را در حوزه مسائل زنان آغاز کردند ،در عمل اعتقاد و التزام چنداني به احکام شرع نداشتند و دفاع از حقوق زنان را از منظر آموزه‌هاي ديني دنبال نمي کردند .اگر چه به اقتضاي شرايط حاکم ميدادند به صراحت با احکام اسالم به مخالفت بر کشور کمتر به خود اجازه ‌ برخيزند.  -4جريان شناسي دفاع از زنان(فمنيسم) مهمترين نشريات ،ناشران و چهره‌هاي فمنيستي فعال ايران در اين دوران عبارتند ازنشريات :ماهنامه زنان ،روزنامه زن ،ماهنامه حقوق زنان ،جامع ه س الم ،ماهنام ه فرهن گ توس عه ،آدينه ،زمان، پيامهاجر ،پيام امروز ،هفته نامه ستاره‌ها ،دو دنيا ،ماهنامه کارنامه، ‌ فص لنامه فرزان ه ،فص لنامه گفتگ و ،ماهنامه ايران فرداناشران: روشنگران و مطالعات زنان ،نشر توسعه ،دنياي مادر ،ققنوس ،فکر روز ،نشر علم ،جامي ،پروين ،دستان‌،هاشمي ،قطره چهره‌ها :مهرانگيز کار ،شيرين عبادي ،سيد محسن سعيدزاده، محمد جعفر پوينده ،نوشين احمدي خراساني و چهره‌هايي چون سهيال شهشهان ي ،شهال شرک ت ،شهال الهيجي ،کتايون مزداپور ،رزا افتخارِ ي ،زهره زاهدي ،هما زنجاني زاده ،فرشته شاه حسيني ،فرزانه طاهري ،خاطره حجازي ،بنفشه حجازي و...  -4جريان شناسي دفاع از زنان(فمنيسم) ويژگيهاي جريان غير ديني دفاع از حقوق زنان : ‌ استفاده ابزاري از دين؛ ارائه نکردن طرح و الگويي مشخص و عملي پذيرش منفعالنه حقوق غربي؛ دين زدايي از حرکت اص الحي زنان .نکته اي که در بررسي جريان سکوالر دفاع از حقوق زنان ،بايد يادآوري کرد ،موضوع ارتباط و پيوند اين جريان با جريان سياسي فعال در خارج از کشور است .سخنراني‌هاي متعدد زنان وابسته به جريان سکوالر در جلسات همايش‌ها و کنفرانس‌هايي که از سوي جريان سياسي در خارج از کشور ترتيب مي‌يابد ،چاپ و انتشار مقاالت منتشر شده در نشريات جريان سياسي در ال انتشار مطالبي از جريان داخلي در نشريات خارج از کشور، نشريات داخلي و متقاب ً استفاده از طرح‌ها ،الگوها و نهادهاي مشترک و باالخره طرح همزمان يک موضوع در نشريات وابسته به دو جريان از مظاهر اين پيوند و ارتباط است. از اقدامات مهم اين جريان کمپين يک ميليون امضاءبوده است .يک ميليون امضاء نام طرحي است که شماري از فعاالن حقوق زنان در داخل ايران ازسال 85به راه انداخته اند.هدف اين طرح ،جمع آوري يک ميليون امضاء درحمايت از رفع تبعيض هاي قانوني عليه زنان است.حاميان کمپين شامل :شيرين عبادي،سيمين بهبهاني ،شهال الهيجي،شهال شرکت،فريبرز رئيس دانا ،اکبر گنجي،مسعود بهنود ،مهر انگيز کار،تقي رحماني،فاطمه راکعي،فريبا داودي مهاجر و ...مي باشند. جريانهاي غيرمذهبي ‌ داليل شکست -1آسيب پذيري اين جريان در برابر غرب ،به طوري که سبب شد حقايق موجود اجتماعي فداي تقليدگرايي شود. -2فقدان پايگاه مردم ي و مبان ي فکري و ايدئولوژي ک ،باعث انزواي مردم و آنها شد. عدول از اصول فکري مورد قبول ‌ -3مخالفت و ستيزه عليه رهبريت ديني و بر هم زدن وحدت اجتماعي و تمسک به تز جدايي دين از سياست. ريشههاي مذهبي گروه‌هاي مختلف و آحاد مردم جامعه ايراني‌ 4 -5طرفداران ناسيوناليسم ايراني با انديشه‌هاي ديني ،تأسيس حکومت اسالمي و رشد و توسعه آن مخالف بودند ،و ستيز آنها با دين ،غرب گرايي را در آنان افزايش داد. ارزشهاي ‌ بيخبري و عدم احساس تعلق باطني به فرهنگ ،مباني، -6ناآگاهي و ‌ اعتقادي و مل ي جامع ه ايران و عدم آشناي ي ب ا شعور اجتماعي و باورهاي مردمي. بررسی مصداقی جریانات سیاسی فرهنگی ایران -5جريان ضد مذهبي جريان ضد مذهبي: تعریف و مباني فکري: در تاريخ معاصر ايران يکي از جريانات فعال در عرصه سياسي فرهنگي ،جريان ضد جريانهاي ي ک ه عالوه بر نف ي و انکار دي ن ومذه ب،در ص دد مقابل ه ‌ مذه بي اس ت . ومحارب ه ب ا دي ن و مذه ب ،دي ن مداران و حاکميت دين ي بوده اند.اي ن جريان ک ه بشدت عناد ودشمن ي خود را در براندازي دي ن وحاکميت دين ي در دس تور کارخود دارد؛ قايلين آ ن را باي د در جريان‌هاي ي همچون جريان خرده فرهنگ‌هاي ض د فرهنگ ي ،جريان نئ و مارکسيست‌ها واحزاب چپ مارکسيستي جستجو کرد .در انقالب اسالمي ايران ،احزاب، سازمان‌ها و گروه‌هاي متعددي با رويکرد ضد مذهبي و چپ گرايي فعال بودند که مهمترين آنان احزابي چون :حزب توده ،سازمان چريک‌هاي فدايي خلق ،حزب دمکرات ‌ کردستان ايران ،کومله ،پژاک و ...بودند. مباني فکري :اين جريان که در ايران دوره انقالب به شعب و گروههاي متعدد و متفاوت تقسيم مي‌شد ،همگي «در جهان‌بيني از حيث اعتقاد به اصالت ماده (ماترياليسم) و نفي اصالت جهان غير مادي و الهي و اخروي مشترک بودند و مذهب را پديده‌اي فرهنگي و عمدت ًا به صورت روبنايي از مناسبات توليد ارزيابي مي‌کردند اما در جزئيات مسائل با هم اختالف داشتند».بنا بر اين مهمترين مباني فکري چپ مارکسيستي ايران ،اعتقاد به ماترياليسم (اصالت ماده) ،ديالکتيک(اصل تضاد) ،نفي مالکيت خصوصي ،زيربنا بودن اقتصاد ،تضاد طبقاتي ،ماترياليسم تاريخي و نيز الحاد و نفي خدا و دين بوده است. احزاب و گروههاي سياسي ضد مذهبي: مهمترين احزاب و گروههاي سياسي ضد مذهبي در عصر انقالب اسالمي ايران عبارتنداز :مهمترين احزاب اپوزيسيوني ضد مذهبی شامل حزب منحله دموکرات و سازمان کردستان حزب کمونيست ايران(کومل ه) و انشعاب جريان بازس ازي و شکوفاي ي انقالبي زحمتکشان کومل ه ب ه س رپرستي عم ر ايلخان ي ،س ازمان انقالبي زحمتکشان(دبير کل عبدا ...مهتدي) ،حزب کمونيست کارگري(دبير کل ي حميد تقواي ي) ،حزب کمونيست کارگري ايران – حکمتيست(دبير کل کوروش مدرسي) ،اتحاديه انقالبي کردستان، شورشگران(دبير ک ل حس ين يزدان پناه) ،گروه ک ملحد جنات يکم(دبير کلي شيخ جالل حسيني) ،گروهک ملحد جنات دوم(دبير کلي مال حامد) ،گروهک ملحد حزب پژاک با دبير کلي رحمان حاجي احمدي ،فرقه وهابيت و سلفي در کردستان(به رهبري سعدي قريشي) مي‌باشند. جريان‌هاي سياسي -فرهنگي ضد مذهبي: -1جريان نئومارکسـيستها :بعـد از فروپاشـي شوروي ،تفکر توده و مارکسيسم و سـوسياليسم تقريب ًا در کشور برچيده شـد ،امـا بـا توجـه بـه نقدهايـي کـه ليبراليسم و متفکران اسـالمي بر مارکسـيسم وارد کردنـد ،برخـي نئومارکسـيسم را جايگزيـن آن سـاخته اند .آنهـا قائـل بـه اصـالت جامعـه ،بـه آـن معنايـي کـه مارکسـيستهاي قديم ميگفتنـد نيسـتند .تـا حدودي اصـالت فرد و آزادي فردي را مي‌پذيرنـد و در مقابل، ‌ ميپذيرند .در بحـث اقتصـاد هـم ،چندان به نظام متمرکـز دولتـي اقتدارگرا را هـم ‌ اقتصـاد دل نبسـته انـد ،در واقـع سـوسياليست ليـبرال انـد ،يعنـي ترکيـبي از سوسياليسم و ليبراليسم را تحت عنوان نئو مارکسيسم مطرح کرده اند. -2جريان چـپ مارکسـيستي در دانشگاه‌هـا :گروه‌هاي منسـوب بـه چپ فعال در دانشگاههاي تهران در چهار دانشگاه فعاليت عمده دارند: ‌ الـف) دانشگاه تهران :ايـن دانشگاه بـه عنوان يکي از مهمتريـن و تأثيرگذارترين دانشگاههاي تهران داراي سـه گروه بـا گرايشات مارکسـيستي چپ مي‌باشد .گروه ‌ «دانشگاه و مردم»« ،گروه خاک» و طيـف «شريـف – تهران» کـه هـر کدام از آنها در ميباشندانتشار «نشريات دانشگاه و قالـب نشرياتـي دانشجويـي مشغول بـه فعاليت ‌ مردم» ،تابوت ،پيشرو ،گون ،بـه پيـش ،اشتراک از مهمتريـن فعاليتهاي اين جريان در دانشگاه تهران اسـت .همچنيـن نشريـه تـک برگ پيشاهنـگ از طيـف دانشگاه صنعتي شريـف ،و نيـز دو نشريـه پويان و آشوب ،صـداي فردا در طيـف دانشگاه عالمه ميشود. طباطبايي(ره) ،و نيز نشريه گون توسط طيف امير کبير منتشر ‌ جريان‌هاي سياسي -فرهنگي ضد مذهبي: جريان چپ مارکسيستي در دانشگاه‌ها ـتها :دفتـر مرکزي «سـازمان دانشسـجويان حزب کمونيست کارگري ب) حکمتيس ‌ ايران»(حکمتيسـت) در انگلسـتان مي‌باشـد و سـرپرستي آـن بر عهده فردي با نام «کوروش مدرسـي» اسـت کـه ظاهرا ً بـا «تقـي مدرسـي» رهـبر ايـن جريان نيز داراي نسـبت فاميلـي مي‌باشد .ايـن حزب در سـال 1382از سـازمان کمونيستي «حزب کمونيسـت ايران» کـه توسـط منصـور حکمـت پايـه ريزي شده بود منشعب شده و عالمـت Xآرم ايـن گروه اسـت« .جوانان حکمتيسـت» نام نشريـه ايـن سـازمان است کـه بعض ًا در دانشگاه‌هـا نيـز بـه صـورت غيـر قانونـي توزيـع مي‌گردد .اعضاي اين سازمان تمرکز خود را بر روز 16آذر گداشته‌اند. مبانـي فکري و اعتقادي :افکار و اعتقادات جريان چـپ نئـو مارکسـيستي در چند محور ارائـه مي‌گردد -:اعتقاد بـه مانيفسـت کمونيسـم و سـوسياليسم؛آميختن والتقاط دموکراسـي غربـي و سـوسياليسم شوروي؛ -نفـي ظاهري تبعيضات اجتماعي و تبعيضات جنسـيتي؛ -مبارزه مسـلحانه بعـد از تثـبيت و کادرسـازي عليه نظام؛ -عدم توجـه بـه اصـول و اخالق تشکيالتـي؛ -ا سـتفاده از سـوژه‌هاي قابـل فهـم براي عامه دانشجويان جهـت جذب بيشتـر اعضاء؛ -حمايـت ظاهري از گروه‌هاي اجتماعي و فقيـر و نيازمنـد جهـت جذب دانشجـو؛ -عدم اعتقاد بـه سـاحت ديـن در هيـچ يک از زمينههاي زندگي فردي و اجتماعي ‌ جريان‌هاي سياسي -فرهنگي ضد مذهبي: جريان چپ مارکسيستي در دانشگاه‌ها اقدامات و فعاليت‌های جريان چپ مارکسيستي در دانشگاه‌ها : آکس يون(تجم ع اعتراض ي) ،پتيش ن(طومارنويس ي) ،کمپين(کميته تبليغاتي – اعتراضي) ،حضور در تمامي تجمعات با نشان سرخ، توجه خاص به 16آذر ،جلب توجه قوميت‌ها ،عبور از دفتر تحکيم وحدت ،شعار نويس ي ،وبالگ نويس ي ،مص احبه ب ا رسانه‌هاي بيگان ه ،حماي ت از اعتص ابات ص نفي ،جذب افراد مرتب ط با خبرگزاريها ،تحريم انتخاباتها ،برگزاري تجمعات غير قانوني ،ايجاد ارتباط با اتحاديه‌ها و سنديکاهاي کارگري ،تشکيل صندوق‌هاي مالي حمايتي از خانواده‌هاي بازداشت شدگان مختلف جريان‌هاي سياسي -فرهنگي ضد مذهبي: فرهنگهاي ضد فرهنگي ‌ -3جريان خرده ميشود که به قشر، تعریف :در درون هر فرهنگ ويژگيها و الگوهايي ديده ‌ ارزشها، ‌ گروه ي ا دس ته اي بس تگي دارد .در حقيق ت ،ب ه «دس تگاهي ک ه از شيوههاي رفتار و طرز زندگي يک گروه اجتماعي ،که از فرهنگ سلوک‌ها‌ ، مسلط جامعه مفروض ،متمايز ،ولي با آن مرتبط است» خرده فرهنگ مي‌گويند. در ساليان اخير يکي ازجلوه‌هاي شبيخون فرهنگي استکبار به ايران اسالمي، تشکيل و ترويج خرده فرهنگ‌هاي ضد فرهنگي آميخته با انواعي از اعتراض‌هاي گروههاي ضد فرهنگ ي مختلفي چون هيپ‌هاپ ،رپ و... ‌ اجتماع ي بوده اس ت. پديدههاي س لولي‌اند ک ه در نقاط مختل ف کشور سرايت کرده و در حال ‌ سازماندهي توسط گروهي از افراد معلوم الحال مي‌باشند .صرف نظر از مهار، کنترل و مقابله با اين ويروس‌هاي ضد فرهنگي که در ساليان اخير به ايران اسالمي راه يافته اند ،شناسايي و اطالع رساني به دست اندرکاران امور فرهنگي جامعه و ايجاد زمينه‌هاي الزم براي «ايمن سازي فرهنگي» ضروري است. فرهنگهاي ضد فرهنگي ‌ جريان خرده ويژگيها ،نمودها و پيامدها ويژگيها و خصوصيات :مهمترين وجود اشتراک و خصوصات جريان‌هاي ضد فرهنگي عبارتند از:الف) برخورداري از ايدئولوژي نيهليستي؛ ب) انحرافات جنسي واخالقي؛ج) دين ستيزي است. نمودها و پيامدها :مهمترين نمودهاي جريانهاي فرهنگي و ابتذال شامل رپ ،متال، ميباشند که داراي ز ير مجموعه‌هايي چون هيپ هاپ ،هوي متال ،راک و امثالهم ‌ «گروههامر»« ،باکره فلزي»« ،قاتل»« ،گروه دختران» و «نيروانا» و ...مي‌باشند .اين ‌ گروهها در کشورهايي مثل آمريکا به يک فرهنگ اجتماعي تبديل شده و در ساليان ‌ گذشته وارد جامعه اسالمي ما هم شده اند. امروزه برخي از جريان‌هاي خرده فرهنگي در کشور ما با اعتراض‌هاي اجتماعي آميخته شده اند .هيپ‌هاپ و رپ امروزي آميخته اي از چهار اقدام سطحي و قشري يعني« رپيها آنها رپ خواني ،رپ نگاري ،آهنگ سازي الکترونيکي و رقصندگي» است که ‌ مينامند .رپ در را به ترتيب «رپ کردن ،گرافيتي ،آهنگ سازي و رقص خياباني» ‌ سالهاي اخير از چهار محور فوق در جهت ترميم چهره محکوم به فساد مطلق خويش بهرههاي فرواني برده و به صورت نسبي اين موفقيت را کسب کرده است تابه چالش ‌ آفريني در سطوح مختلف از جوانان ملل رو به رشد بپردازد .جوانان و نوجواناني که ميبايست در کنار ساير اقشار اجتماعي در اينگونه جوامع در مسير اباداني وشکوفايي ‌ کشورشان بکوشند به موجوداتي معطل تبديل خواهند کرد تا در خدمت فرهنگ چهار پاره اي از الابالي گري و فحشا و روابط جنسي وحشيانه قرار بگيرند. فرهنگهاي ضد فرهنگي ‌ جريان خرده جريان‌هاي ضد فرهنگي شيطان پرستي وارتباط با رژيم صهيونيستي : جريانهاي ضد فرهنگي « ،شيطان پرستي» است كه در ساليان اخير وارد ‌ يكي از ايران شده اس ت .اي ن فرق ه ،فاس دترين جريان ضدفرهنگ ي اس ت كه ريش ه در آمريكا و اسرائيل و سرويس‌هاي جاسوسي آنها دارد .وضعيت فعلي اين جريان را ميتوان با تحركات آنان در اينترنت ،ترويج نمادهاي آن از جمله موسيقي پاپ و ‌ متاليكا ،پارتي‌هاي شبان ه ،همكاري ب ا س لطنت‌طلبان(انجم ن پادشاه ي ايران) و ... تبيين كرد.در نگاهي جامع ،ارتباط رژيم صهيونيستي و نقش آن در سازماندهي گروههاي شيطان‌پرست در محورهاي زير قابل اشاره است: ‌ گروهها به لحاظ داشتن فلسفه اوليه و بسترهاي معرفتي دامنه وسيعي الف) اين ‌ از ارتباط ب ا اي ن رژي م داشت ه و خواهن د داشت .ب) نحله‌هاي مختل ف شيطان ي از س وي 2س ازمان مه م جاس وسي يعن ي CIAو موس اد س ازماندهي ،هداي ت و تغذي ه مي‌شوند .ج) بودج ه ،نظارت و پشتيبان ي ،شيطان پرس تان فعال در جمهوري اس المي ايران ب ه ص ورت مس تقيم از س وي س ازمان موس اد تأمين شده و اي ن س لسله اقدامات ب ا اهداف امنيت ي دنبال مي‌شود .د) رژي م ص هيونيستي از اعضاي گروهه ا براي مقاص د شوم س ياسي و جاس وسي بهره مي‌برد ،به‌گونه‌اي كه انجام ‌ ميشود. گروهها واگذار ‌ خشونتبارترين اعمال به اين ‌ ‌ فرهنگهاي ضد فرهنگي ‌ جريان خرده آسيبهاي متعدد جريان شيطان پرستي: ‌ ارزشهاي انساني و بشري -2رواج فرهنگ ضديت با ‌ -1رواج فرهنگ ضديت با دي ن و اركان آن -3جع ل تاري خ قيام و حركت پيام بران و نق ش شيطان در بيبندوباري و انواع اعتياد ب ه انحرافات جامع ه بشري -4تروي ج فحش ا و ‌ موادمخدر شيميايي و الكل -5ترويج فرهنگ الابالي‌گري و گريز از فعاليت‌هاي س ازنده فردي و اجتماعي -6شيوع فرهن گ كالم ي مبتذل و بدون عنص ر آموزههاي اس اطيري ناق ص و بدون اس تناد تاريخ ي و علم ي از ‌ اخالق -7انتشار اسيتزدايي از فحاش ي و هت ك حرم ت نس بت ب ه نظام ‌ ديگ ر فرهنگ‌ها -8حس اسالمي -9سياه نمايي و ترويج نيهيليسم(پوچگرايي) به‌صورت گسترده . گروههاي ضد فرهنگي عالوه بر زمينه‌هاي انحراف فراوان براي جوانان و ‌ نوجوانان ،آسيب‌ها و انحرافات اجتماعي از جمله ونداليسم اجتماعي را(تخريب ارادي اموال و متعلقات عمومي به صورتي مداوم و مکرر) که از مظاهر آن نوشتن ديوارها و اتوبوس‌ها تا تخريب وسايل عمومي جامعه و ايجاد ناامني‌هاي اجتماعي را ايجاد مي‌نمايند .که اين دقيق ًا همان خطري است که ادامه آن امنيت عمومي کشور را در آينده اي نه چندان دور تهديد مي‌نمايد. نتيجه گيري نتيجه گيري: نظام جمهوري اسالمي ايران در طول سه دهه گذشته الگوي نويني را در طراحي و مدل سازي مردم ساالري ديني ارائه کرده است.به لحاظ نقش جريانهاي س ياسي ،فرهنگ ي در مهندس ي و مديري ت س ياسي – فرهنگي کشور ،شناخت اين جريانها بر بسیجیان بعنوان فرهيختگان تاثير گذاربر جامعه و آينده سازان نظام اسالمي الزم است. بدي ن لحاظ براي ارتق ا بين ش و معرف ت نس بت ب ه جريانات سياسي فرهنگ ي ايران ،ضروري اس ت عالوه بر مطالعات گس ترده نظري توسط هسته‌هاوگروه های فکري پيرامون ريشه‌ها ،ماهيت ،مباني فکري ،مؤسسان عملکردها و مواضع ،ارزيابي و پيامدهاي ‌ و رهبران ،طيف‌ها و جناح‌ها، جريانات،و نیز ارتقاء آگاهی از رجال سیاسی ،احزاب و گروههای سیاسی ایران ،واحد درسي خاصي در مراکز آموزشي بسیج در نظر گرفته شود ،تا با افزايش اطالعات موثر و به روز از وضعيت جريانات سياسي فرهنگي نظام ،آنان را در تعامل مناسب و تصميم گيري‌هاي صحيح و به موقع در مواجهه با جريانات ياري نمايند. منابع منابع: - 1اداره سياسي سپاه ،جريان براندازي و استراتژي براندازي خاموش ،معاونت آموزش نمسا ،تهران1381 ، - 2اداره سياسي سپاه ،تحليلي بر آرايش نيروهاي سياسي ،اداره سياسي سپاه ،تهران1385 ، -3بـه اهتمام ميـر سـليم ،سـيد مصـطفي ،جريان شناسـي فرهنگـي بعـد از انقالب اسـالمي ايران ،مرکـز باز شناسـي اسالم و ايران ،تهران1385 ، جنبشهاي نوپديد ديني ،موسسه مطالعات ملي ،تهران1386 ، ‌ -4حميديه ،بهزاد، -5خسروپناه ،عبدالحسين ،جريان‌هاي فکري معاصر ايران ،وثوق ،قم1384، -6جعفريان ،رسول ،جريان‌ها وسازمان‌هاي مذهبي سياسي ايران ،مؤسسه فرهنگي دانش وانديشه معاصر ،تهران1382، -6جمعي از نويسندگان ،بررسي تحوالت سياسي ،معاونت سياسي نمسا ،تهران1386، - 7جواني ،يداهلل ،جريان شناسي سياسي ،معراج انديشه ،معاونت عقيدتي سياسي نمسا ،تهران1386 ، -8دارابي ،علي ،سياستمداران اهل فيضيه ،سياسي ،تهران1379، -9سازمان بسيج دانشجويي ،برهوت باور ،سازمان بسيج دانشجويي ،تهران1386 ، -10سعيدي ،علي ،انديشه اصولگرايي ،اداره سياسي سپاه1386، - 11شعباني ساروئي ،رمضان ،راهبرد بسيج مردمي امام خميني ،نمايندگي ولي فقيه نمسا،تهران 1380 -12شعباني ساروئي ،رمضان ،انتخابات نهم،معاونت سياسي نمسا،تهران1384، -13شعباني ساروئي ،رمضان ،جريان شناسي وانتخابات خبرگان،اعتدال،قم1385، -14شعباني ساروئي ،رمضان ،چگونه تحليل سياسي کنيم،اعتدال،قم1386، - 15شعباني ساروئي ،رمضان ،جريان سناسي سياسي فرهنگي ايران،سازمان بسيج دانشجويي ،تهران1386 ، -16شعباني ساروئي ،رمضان ،جريان شناسي،خبرنامه ،معاونت روابط عمومي نمسا،تهران1386، -17شعباني ساروئي ،رمضان ،جريان شناسي ،هدايت ،معاونت سياسي نمسا ،تهران1385،و1386 - 18شعباني ساروئي ،رمضان ،جريان شناسي ،ميثاق بسيج فرهنگيان ،سازمان بسيج فرهنگيان ،تهران1386، -19شعبانـي سـاروئي ،رمضان ،جريان شناسـي انتخابات هشتـم ،فصـلنامه سـياسي روز ،اداره سـياسي سـپاه ،سـال هفتم، شماره ،25،26پاييز وزمستان 1386  - 20طالقاني ،سيد علي ،ترمينولوژي جريان شناسي فرهنگي ،حوزه،دفتر تبليغات اسالمي قم ،شماره پنجم ،سال بيستم1382، -21فصلنامه 15خرداد،دوره سوم ،سال چهارم ،شماره ،12تابستان 1386 -22فصلنامه حصون ،جريان شناسي روز،پژوهشکده تحقيقات اسالمي ،قم1386، -23فصلنامه علوم سياسي ،دانشگاه باقرالعلوم ،قم ،سال دهم ،شماره ،37بهار 1386 -24فصلنامه علوم سياسي ،دانشگاه باقرالعلوم ،قم ،سال ششم ،شماره ،21بهار1382 سايهها،عترت،تهران1386، - 25فعالي ،محمد تقي،آفتاب و ‌ -26قنبري،آيت ،جريان شناسي ،معاونت آموزش نمسا ،تهران1384، سفيدها ،نقش ونگار ،تهران1379 ، ‌ -27قوچاني ،محمد،يقه -28کتاب نقد ،عرفان‌هاي منهاي شريعت ،پژوهشگاه فرهنگ و انديشه اسالمي،شماره 1384 ،35 -29کتاب نقد ،صوفي گري ،پژوهشگاه فرهنگ و انديشه اسالمي ،39 ،تابستان 1385 -30لطيفي پاکده ،لطف علي ،احزاب وتشکيالت سياسي در ايران ،عقيدتي سياسي نمسا،تهران1379، -31مظفري،آيت،جريان شناسي سياسي ايران معاصر ،پژوهشکده تحقيقات اسالمي ،قم1385، -32معاونت بررسي وـتحليل سازمان بسيج دانشجويي ،ملي مذهبي‌ها ،سازمان بسيج دانشجويي ،تهران، 1386 -33معاونت سياسي نمسا ،مباحث سياسي(عمومي) ،معاونت آموزش نمسا ،تهران1385، - 34نظر پور ،مهدي -لطيفي ،لطف علي ،جريان شناسي ،معاونت آموزش نمسا ،تهران1384 ، -35ويژه نامه جريان شناسي عرفاني ،حوزه ،دفتر تبليغات اسالمي ،قم،سال بيستم1382 ، -36هفته نامه صبح صادق ،اداره سياسي سپاه ،تهران1385 ،و 1386 -37يثربي ،سيد يحيي،ماجراي غم انگيز روشنفکري در ايران،موسسه فرهنگي دانش و انديشه معاصر، تهران1379 ، شادي روح امام و شهيدان و سالمتي رهبر فرزانه انقالب اسالمي 118