صفحه 1:
صفحه 2:
و لسع (endless)
١ WG هشاءَ مَ بن الحَكم! oh ين
35 علي aang بالادلاء ( (تحف تون 6۵)
٠ اي o ea Se ایس زرا
عقل كه به آنان eres) 0 20 00 5-7
ب اد رورسم مردم را به
پروردگارخویش رهنمون
صفحه 3:
صفحه 4:
ا م 2
pees گسترش آگاهي هاي فراگیران درز شناسي
۱ ار جعيت e
if 8 علمي فقها
صفحه 5:
۰ ۲3عجازفرآن ومصونیت آن ازتحریف
5 فلمرورير
Se ار را
صفحه 6:
بح ay) :امامت رسودرب
1- حفیقت امامت
2-ضرورت امامت ازديدكاه عقل
3-ضرورت امامت ازدیگاه نقل
مهدویت
" بخش سوم:
مرجعیت وولایت درعصرغیبت
1-تاريخجه ومباني ولايت فقيه
2- ولايت مطلقه فقيه
3-مشروعیت ولايت ققيه
صفحه 7:
اهداف جزئي
دی
goo! ز بیاسبري
راید علیر ور دین.
3- اعجاز قرآن
4 خاتمیت
اسر ریات زسان
ور
7 نعدد ادیان
- اساست رز رهبري
مور
صفحه 8:
۳
صفحه 9:
تعريف دين:
در لغت:جزاءفرمانبرداري» خضوع.؛ بيروي » اطاعت و..
در اصطلاح
fe PCIe es ee Sy Oo TEBE
eer ToC Pe TS YS BOLT DD Ve ney
0 00) أن يُبَدلَ دِينَكُمْ أؤ RET sae
)99 (غافر eer]
20 ols آفريننده اي براي PU rr oo)
ودستورات عملي متناسب با اين عقايد.
0
صفحه 10:
<©-مجموعه عقايد وقوانين ومقرراتي كه خداوند ازطريق بيامبران
ل ا ل ل ل ال كك كم
اتا
0 تسلیم در برابرخدا بودن.
درتاریخ
سابقه دين ازنظر تاريخي همزمان باپیدایش انسان بوده است.
فطري بودن دين
مراتب دين
صفحه 11:
Sod HAT ES
شواهد و قرائن نشان مي دهد که این متون آن چيزي نیست که قرآن حافظ و موّید
:آنهاست
oslo OOS ES or ا ا ا ل كل
,روایت گونه بودن این که به صورت سوم شخص است ۶
ور 1 9 ۱۳
SIS را
صفحه 12:
و ریات اب مقس دربارد خدالییانیران رن ٩
الف: آموزه هاى ضد عقلى درباره خدا
بسح تاو ترزا بد ببلبراد
صفحه 13:
SI
تررم باصي EA
)سنا ر مسارم رسي
eae
2ب) وحي در قران
Gros ea) ya
ج) صفات خداوند -1
2- ج) جازدانتي انسان.
دصر رز
tet سستران
صفحه 14:
ل تریت رترررد تبرت
تقسيم بندي مباحث نبوت: 1- عامه 2- خاصه
20 ا
NS ok ja
0 oleae erry
. پیامبران مانند حضبرت محمد بحث و گفتگو مي کند.
صفحه 15:
صفحه 16:
الض)) نا و مفوزوم پیادبر
34,5
eer ل CMe emer Ke Sea ise c)
شده تا معارفى را بدون واسطه انسانی دیگر از مبدا
الهي دریافت وابلاغ کند
صفحه 17:
تسیر مد مر
elas
eevee re ee ee eed
2- پیامبران برانگيخته شده از سوی خدا هستند
7 ييامبران مجموعه Ney Gi Sie خامي ادك كذ
بينشي بو و
. دیگر در زندتي اتسنیا ایساد کر ده است Ey
ome ere ie ener Ieee)
صفحه 18:
ب) دسا و مفهوم وحي
دريائت بيام الببي مد از به عنوان وسي تبیر سي تردد يي
.ازوظایف اساسي پیامبران است
مس( زر
.طبيعي قابل شناخت با ابزار سس 2
صفحه 19:
1 ار لرر رس
واژه وحي و مشتقات آن در لغت داراي معاني مختلف و
222 0ن سار اشاره
لطبي به دیگران. اعلام در خفاء نوشتن
تعریف لشت شناسان: اهم تسام معانی و كاربردهاي PS) 3
زر ترا رت ما لات
.بوده و بر ديكران يوشيده است
صفحه 20:
Isp ya?
كاربردهاي وحي درترآن: :
وان 0-5 تون الب الم الم مد
1 ااا الى
2d ae ۰
1 و 0 5 ae io oo te عت
ap ae وحی ا ادراغا ae
وروزی خواهدرسيدء 1
صفحه 21:
را رد كل باكيم رد
ce? بد آندیتد,تصور یاتصدیق, وجرم سل سي کیرد ند درسحور تسلیمر
1 ا SESE
aed لاك وت بر
Tee 3 0 ولقداو
۱ ام lrne 7
وجعلنا هم ائمه يهدون بأمرناواوحينا الهم فعل الخيرات واقام الصلاه وايتاء
Geese Eats)
وی ید زنبورحسل(سدایت غريزي)
واحینا الی التحل آن اتجذی می الحبال سوناوس السجروممابعرشون
BE AA Ae)
صفحه 22:
5 وحي به فرشتکان
Aceon een On ees)
6-رزیا هاي ets
ار
000000 سم آید اين الست لير 28h) رام عالم ساری
ی(
ol) SLIT Bley SIS yy see
صفحه 23:
oe + سرا لس ترس
ees
7-2-كلمة و
میت الیك من الستاب سای ستدتا لس بین یدید BUS
05000
وحي بيشتو درقرآن به معني وحي رسالي است.
lame on
ازقرینه باشدمنظور
رت رس pill
لح رز
اس مطرم قيس
2 ترا
ats ee باطني,حضوري ومصون از خطاست.
صفحه 24:
9تسا رسي بربياسبران
راه هاي ارتباط ببامبران باخدا منحصر به سه راه بوده است:
4 رس سین (بدون واسطد برتلب بیابر)
2 وحي ازفراسوی حجاب(صوت از بشت حجاب)
3- القاي وحي به وسیله فرشته
سات کل اد ,ان برد سا او ره
aS Uae أن به دست می آید این است علم
9 Sa
۳ و es oon ee
صفحه 25:
ae 22 ز تردر:
1 oar om inte ret
خداوند به انسانهای برگزیده برای هدایت مردم. از راه ديگري
غیر از راهینای عمومی و شناخته شده م(عرفت همجون حس.
تجربه و عقل و حدس و شپود عرفانی ۲
ae انسانها العا ميق یس
oe در ك
ee eg ee و و تنم و
پر تس ee ۱ Gy نظر دارند که پس
yes بر سس رمي نا
صفحه 26:
نظريه علامه طباطبابي:
eee De ee
غیر از رابطه اي که مان خداوند و فرستادگان او
2
وحي آموزه وبژه اي است که از ناحیه خداوند سبحان به برخي از نسانهای برگزیده اضافه مي
و
بوحي نخواهد شد
صفحه 27:
تفاوت وحي
as 5 0 2 است که از ناحیه خداوند سبحان به برخي
امي شوق
الاو لت سرض ود را بدون نیاز به
00 یه درك حقایق dr sid gt oN
Be ere ere ان است درحالي
ند hey Ge براي نرابغ نیزتابل دسترسي تیستء
صفحه 28:
تارك رس بت ر ترد
000 ۲ pe ۳
آزانسان آغازمی شود.
كد ن دخالت هي
رس
ل ١ ار دی اس ی
۰ ely
ن بيامبرتصرفي دروحي ندارد.
صفحه 29:
تفاوت وحي با تجربه ديني:
و
ول مر
كتاب مقدس تفسير اموري أست كه 2
شهود خود يافته استء از هركونه دخالت ذهن ييامبر در بيان آن»
بح ادك
صفحه 30:
عج) رورت وی و پیاهبرن
1 ) صنات < ۲
خداوند حکیم است و خکمت از صفات دانی حدااست. حکمت خداوند اقتضا
كند كه سفيراني را براي هدايت خلق بة سوي مردم كسيل ذارد و نظر
aa را به هدف مطلوب راهنمابي كندء
4 5
ترس
صفحه 31:
۵) ضررزرت ررسي و پياسبري
omy ern ey | Ome oe Pee CL Re)
Ome ED reap yomr ee re co
re ace Mead Do Seel a ete
ل ed ل
و رساندن او به سعادت واقعي كافي نيست.
صفحه 32:
تدوع مطالب آلگسیس کارل درباره شناخت انسان:
1- علم در شناخت آنسان, تأکنون پیشرفتی نداشته است.
2 روشی در دست نیست که بتواند انسان را در اجزا و در
سر را
3 انساني را که متخصصان علوم معرفي مي کنند. شبحي ساخته و
ل
صفحه 33:
3 ج) حدود عقل بشري
:مسائلي که با عقل درك هستند
|
2 برخي اصول اخلاقي نظیر خوي عدل و بدی طلم
صفحه 34:
سس در
oreo و ار
رل اسر رت لد رل لا
eae) و رل ۳
صفحه 35:
شبزد ستران
متضاد وآموزه هاي وحباني ازدو حال بیوون نیستند:
1 یا موثی مدرکت و احکام عفلی اس
2یا مخالف با عقل و برهان هاي عقلي است.
در خالت اول عنل به تنهابی قادر به آنها است پس نيازي به وجود پیامبران
aio
Bete eens) eae) برع در
حررت رسد انب لترسراس برد et
صفحه 36:
لیم صل وال ید
صفحه 37:
بل تسد
زارد سا ز تسلییر رسیانی بر خسب ترش بد سد دستد
تلسییر سي شونده
- موائق عقل بشري
als 2 هاي خردستيز
0 ا aes)
صفحه 38:
و
سب يس یس وی یا و سب
ار
ASIII
اين دسته از كزاره ها در لم تا
3 كزاره ها و آموزه هاى فر
a eee
صفحه 39:
Nee ae
و ار
LAN Merete or errr er yor rer
صفحه 40:
رابطه علم ودين
1 لس سر سیر
lee sabe ار
* 1-2-مجموعه مسائلي که داراي
موضوع .روش وهدف واحدي هستند
ا ري سای که رود
0 ا ا و
قابل اثبات یا ابطال باشند. 1
صفحه 41:
ps
* دين به معناي روش زندكي
* راه ورسم خدايي زيستن
* مجموعه اي ازاعتقادات,احكام وقوانين
مريوط به زندكي كه ازطرف خالق هستي
براي هدايت بشرارائه شده است.
صفحه 42:
بوسر مدای
9 fh
صفحه 43:
Py ree re ey
لب Cee
ب)نظريه تمايز علمم ن دين
اعب) استقلال در زيان
2 یر در رز
3-ب) و موضوع
ع)نظريه تنامل علرر ن دين
صفحه 44:
الف) نظر یه تعارض طبر و دین*
كت هاي اتارد بت :
1 حلرح نظریه خورشید محوری توسط کیلر ودفاع گلیله از آن
2 طرح ترشید تتاسل درترن نوزدضر
صفحه 45:
بر دار رنه تبرانر)
الف - تعیرات کوج و طاها تصلدقي در مان فاد ی توع دید مي
ين .- i
ب- در رقابت و تنازعی که مان افراه يك نیع با انواع گوناگون در يك
محیط پدید مي te ات در را ۳۳
ا ا ا ارات ار(
كارن انب یرالت در دراز سدت وب سا ۰-۱ ۱
رت سس تيرد i
صفحه 46:
علل و عوامل اجتماعي طرح نظرنه تعارض مبان علم و دين:
af علم ودين به واقع: دركيري ميان الهيات مسيحي وعلم
20
ا وازاروتهدیددانشمندان توسط اصحاب کلیسا
2 غرض ورزی عذه أي ازعلم كرايان ويافشاري بر خود
كثابي عقل زعلم
3 غرض ورزي عذه أي ازعلم كرايان ويافشاري بر خود
ed كل ركم
صفحه 47:
3 دبای له ردنر دا زر
ال سردم عادي عاسي: سيان ترايشها و ستقدات سقيقي دين ن
ay Ge Bk gS Bl) ey
.مي شودء فرق نمي گذارند
صفحه 48:
بر دنر لت لاس
3-3 - در ميان ارباب مذاهب و عالمان دینی. بودند کسانی که هرگاه.
نا راك اناوه ر نه صبالي و ضرررياك درن :ددرا 9101
قرار مي گرفت. چنین وانمود مي كردند كه دين مورد حمله
م
ج- در سيان سل عبر ز قلر نیز تسانی بد بخشمم سي خوردند کد در
ESE Ce رش رات شود ثرا شير از كت
.کنجكاوي دارند
صفحه 49:
Js و ذينة
ss 4 سويت راستيني ته علم دارد: نعي توان بشريت را در -©
Guys es 5-0 بادشدد لایر را
BP seo 257 hl, 2.5)
ا اند
صفحه 50:
علل و خواحل تاريتخي طرع نظریه تتارض سیان yd yi
ee Pea ما دم یت
داشته تادر جهان اسلا
زیرا در یر
Obey
و كواهي تار علوم در بستر تمدن اسارسي SF ستتالي براي طرح
این تحت نوده أست.
و اساسا يکي از کارهاي مهم انبیا و اولیای الهی آموزش و ترویج حقابق
کال بر ات
صفحه 51:
ب) نظريه تمايز عور و ذينة
بر ارخارف طلم ديز عه او شرب تسیر سیر رس سرت
ور
رورت 0
روش 6
کات 2
برس حس رات رس سح رات نس لد
صفحه 52:
استقلال درزبان وهدف
و راز اک
۱ 7 بایدکارابي آن ل
1 1 1 : ترل است
ieee ۶
٠ کم ی وین سك نع رد
i 200000 انسان براي مواجهه باخدا
Be eal pied sa
صفحه 53:
ال ار زبرحرد
cs جر لدب و کاملا متفاوت سر اك
و 00 سس 0 است:
ea oleae 1 7 ۳ انسان
معرفت eerie وموضوع علم اشياي
ee eave وشخصی وموضوع آن واقعیات شخصي
صفحه 54:
" امتیاز:منتفي 00 تعارض
9 از مم ا اززبان دين كه به
۳
راذب
پچ مقدس وئیزدرقرآن درباره جهان سخن
زياد به ميان امده است.
صفحه 55:
۰ انام رضنا عليه السلام:
لَيْسَ الْعباده كَثْرَهُ الضيام وَ الصّلاة :و ما العبادة
تفر التَفْكَرِ في أرالله. (تسف العقول :466
صفحه 56:
نظريه مكمل بودن علم ودين
۰ رتدارن ا ”
Ly
mG بيش قرض عاق علم توشطط دن
بش فرسهای غلم
oy
و مسرت بد
صفحه 57:
نظربه كروه دوم
a Ps eine 3 ک ا ا م
اب هداد
(Oe و واحد ولي تبیین
موضوع ie واحداست ولي تبیینها مختلف مي
و ull wacky alle طنيعن رويداندا
هدف دين كشف معناي وقايع ورويدادها
ت ا ا ا ال
صفحه 58:
اصل تعامل وتعارض احتمالي
صفحه 59:
راه هاي شناخت پیامبران
سرد
2-تصریح پیامبران بیشیر
lad وثراين
صفحه 60:
6
" واذقال عيسي ین مریم بابني اسرئیل اني رسول
لاك مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا
برسول ياتي من بعدي اسمه احمد.(صت6)
ا سا
را تصديق كرده وهمبه نبوت شخصي كه يس ازاو
Retr apy etn peer ieee ir lire e ares
صفحه 61:
گرد آوري قراین
" این قراین مي تواند امور زیرباشد:
1- بررسي خصوصيات روحي واخلاقي مدعي بيامبري
لد ٠ إرزرانجا برجاسف الست
3- محتویات آبين اوازنظرمعارف واحكام.
4- ثبات او درراه دعوت
0 ا ا ل ا ا enn EPE)
وضع روحيء اخلاقي ييروان او -6
صفحه 62:
3- معجزه
3 معجزه ان كا د 00
Olt ای تسرست رت بر ات را . و تلود
aca اراس سارك فر ره
درایجاد آن دخالت دارد وفوق مر قدرت بشري است.
ویژکهای معجزه:
خارق العاده بودن
۱ eNOS) OP UCDO)
همراه ۳ تحدي
مغلوب واقع نشدن
by, اك
گواهي برصدق مدعي پيامبري
joel 0 رد
CeCe ثب 0
صفحه 63:
یرت ازرغیرآن خابل تحیر Berg!
" کارهاي خارق العاده دیگر
نتیجه آموزش وپرورش استادان فن بوده است
قابل معارضه بودن.
" همراه باتحدي نبودن
° 959 ود
" درکرامت ادعاي نبوت نیست
صفحه 64:
امتیازات قرآن برمعجزات دیگر
| 7 I> , 1
2 1 | لا
ee eee رت ست وهرگز لازم
3 زرط را ۱ 3
rs Pe 7 و
a 0 روحي وفكري شخص را نشان مي دهد.
3-2- قابلیت بقا دارد
صفحه 65:
ور ارد رمف
1- فصاحت و بلاغت 0
لس مت سر
3- مماهنگی آیات.
ترا hers
1- معناي تحريف
2- شواهد تاريخي
3- دلايل روابي
4- دلایل قرآني
صفحه 66:
BED GJ aaa
a 2 همه ویژ گي هاي معجزه درباره obs
a0
اي ار الله العم حي PO
ا
3 نم شورة
Fa re دون آله ۳
0
=o) 4| ناتواني مردم ۳
اه ادر ع درس«
صفحه 67:
1) قرآآن» ابماز و حصزنیت از تعريف
SSIES) SEE Ltn
)١ مطالعه محتوابي قرآن دربوتو اصول مسلم عقلي وعلمي
۵ مطالعه ناريخي و سند شاكتي قرآن
ال اد ارت اراك
01 Eanes
5) مطالعه قرآن از كاه قرآن”
6) مطالعه قرآن به اعتبار سازكاري ء ناسازكاري آبات با يكديكر
7) مطالعه قران به اعتبار رعايت قواعد و صنايع ادبي در ساختار كلامي و لفظي آن(قصاحت و بلاغت»
صفحه 68:
PSYC be! eee
٠ طرحي است كه برخاسته از متن زندكي وهم اهنك با
استعدادها ونيازهاي فطري بشر باشد.
٠ جنين طرحي فقط توسط وحي قابل ارائه است.
1 اي ا
cus! dus J 5G in,
" تنها سند
۰ نبوت همه انبیا به طور عام ونبوت پیامبر اسلام به طور
خاص به شمار مي رود.
صفحه 69:
Sy يامب راسلام
" 1-ارائه معارف الهي باروش خاص به بشر
' 2-ارائه ارزشها ومفاهيم خاصي درباره زندكي
انسان.
° 1 كرون خالات بباميران كن 01
امتهاي انان
4- دربلنداي بلاغت رس كفتار به كار 0
ا ار
صفحه 70:
۵) ترآن؛ اضتاز و حصونيت از تعريف
De) eG eee)
آباني که بیان دلابل از سوي خدا مي بردازند به دو دسته
1- عي ته سوست اي اياك We a,
7( بشارت 0000|
ا اس
صفحه 71:
صفحه 72:
Fegan ل ل RCO OO
القيامة علي قدرما آتهم من الغقول في الدنيا.
ا حساب مردمان, به میزان
عقلي كه به آنان دردنيا داده استء به دقت رسيدكي
صفحه 73:
4) قرآن» اعجاز و مصونيت از
سس ولا لاتم
1- معناي تحریش:
as papas دا +
و تحریف سجن به معنايایجاد گنه اي در گوني در آن ات
rel
1) لفظي: عوض كردن ظاهر مطلب. ويابس وبي كردن جمله ها
es 555500
2) معنوي: بدون تصرف درلقظ, آن وا طوری معنا کنند که خلاف مقصود.
گویندهباشد.
تس مر
و
اخ رد ربد يشريت شريد ترده امت
صفحه 74:
2 علل تاريخي عدم تحریف فران:
2-1)حفظ فران توسط مسلعانان
2-2 قرائت قرآن
2-3)كتابت قرآن
0 kcme rales hor ca Bad مر
مصحف. اصلاح خط
رن ان های آمروزی. به علي بن ابي طالب(علیه
صفحه 75:
صفحه 76:
ب- مصونيت قرآن از تحريف
3 دلایل روایی:
دا 2
حديث تقلين
ب: معیار حق وباطل
eee ilar Shh) pat bee
د: قرائت همین قرآن توسظ اهل بیت (ع)
ه: امر شيعيان به لت 1
GU peg spa tases
صفحه 77:
۳
4 دل پل قرآنی:
oa الف)آيات
كات دان
بدلاذتر بودن
ب-4 نبودن اختلاف درميان آيات
صفحه 78:
Me
نا تحن تزلن الذکر وان له تحافضون ۰-۱
کت لو 1 1 ود 2
2 ا Sebel ese) سراي
ey
3- علت عدم تحريف ذكر بودن قرآن نيستء بلكه وعده الهي است كه داده شده است.
eae ا
6 لکتاب عریز لاباتبة لا LI sub
dee 77 eee ee
صفحه 79:
ب) مبانی خنم نبوت
oS eae
2- جاودانكي اسلام
3- جامعیت دین اسلام
4- مراتب دین
صفحه 80:
۱
صالح؛ وَوَهَبْنَا له إِْحَاقَ وَيَعْقُوتَ
Tes ES aE Oe
۳ ر؛وخذ بیيك مت فا
ار رس
مخلص؛ وَاذْكُرْ فِي الْكتّاب مُوسَى إِنَّهُ كَانَ مُخْلّصًا وَكَانَ رَسُولَا نيا (SLO
صفحه 81:
وظیفه اصلي پیامبران
وظيفه اصلي يياميران
" هدایت انسانها
" جلوگيري ازانحراقات احلاقي واجتماعي
. مبارزه باطاغوتهاءجباران ومترفين
" بایان دادن به اختلافات بین مردم
" ایجاد عواطف بین مردم
tert) pear tor ios ae زا
٠ دعوت به عبات ويرستش خداي يكانه
صفحه 82:
وحدت وهمآهنگي بین پیامبران
Cy) bere) ee) یت یکدیگربودند.
اد
۱۳
روي من اسث ازتورات.
صفحه 83:
پیامبران براساس وظیفه برچنددسته
لك
ا ا ار مر ار
ا بشیرونذیربودن(تکامل دهنده قومي هستند که
دران بر انگیخته شده اند.
ا 0
a آورنده شريعت
" امام ورهبرسپاسي
صفحه 84:
ويژگي هاي رسالت پیامبربزرگ اسلام
Oop ee oe
D> ات در سس
جهان شمول بوده است.
| خاتميت
toee Ci اا
صفحه 85:
6 خالیت لنش
ظهور دین اسلام. با اعلام جاودانگي آن وپایان بافتن دفتر
ere ee rarer)
.2-202 این است که که پیامبرخاتم جامع همه کمات ممکن است.
220 ازضروريات دين اسلام است.
الك- ناتيت ازديد ناد ثرآن
1- یه خنم نبوت: وما کان محمد ابا احد من رجالکم ولکن رسول الله وخاتم
ارك م
«خاتم »به معناي چیزی است که به وسیله آن پایان جيزي اعلام مي شود.
صفحه 86:
0
نكات آيه:
أ تصرییم بد سر نبروت توسط پیامبر اسلام.
eee oper ا Rome
ae نار يوم نبي با رسول ثرق هات ولي از نار مصداقي تفلوتي با
صفحه 87:
al ۳ ذکر:
۰ انا نجن تزلنا الذکر واناله اساعضون(حجر/9)
ا ا اك ا ا ا a igre
آسمانی بوده است وییامیران براي re 0 فراموش
شده واصلاح تعلیمات تحریف شده
ae 0 po] bees pe Stat) pee است.
٠ تمامي آياتي كه دلالت بر جاودانكي اسلام دارند,دلالت بر
خاتميت بيامبراسلام نيز دارند.
صفحه 88:
خانمیت ازدیدگاه روایات
1- قال رسول الله ( صل الله عليه وآله وسلم) بها الناس حلالي حلال الي
يوم التيافه: رستراسي سترام الي يوم القياسدر يسارك بس 2000
لح سل ابا ال hy el oy حرام أبذا الى يرم
القیامه. لایکون غیره 2 Byers
صفحه 89:
2 بت سرلات. بیلنیر(ص) بد ام علر.(2) ات سنو. بترل.
نارون من موسي الا انه لانبي بمدي.
0 oe)
6
بنبانا فاحسته ا WO icp
لس رم رل لا
gel se Hy
صفحه 90:
لمح (2) انب رحية ر شاف رس زر بتیر رح [ تذیر
ره
3 لس Se Fak I a) لا تس بر رل
بعدرکم...
و 2 ال رل ۳
ختم بکتابکم الکتب فلا کتاب بعده ادا
صفحه 91:
نیال شتر برت
Me.
۱ ,دانگی اسلام
ار 3
جامعيت دين اسلام
4- مرانت دين
(5) خاتميت لح
صفحه 92:
جهاني وجاودانگي اسلام
il, اي 0 که براي هدایت همه مردم
PA ces of el) od Jad) gl يسان a
الاذكر للعا ». (تكوير/27) cP 3
1 ۳ حصات فرارداده است,
. 8 انعا اليس |
3-آياتي RMA, Jy ye است.
er oe ay soa jeep ۳
یی الذي ص الفرقان عبده
نذیرا » (فرقان/1
صفحه 93:
1 ارال كتاب را خولاب فر 1 0
10 التكاب ساللو الي كلمه سواه بنتا وبینکم
الا تتخذوا بعضنا بعضا اربابا من دون الله.
5- آياتي كه دلات بر ييروزي اسلام بر همه اديان
را دارند.
" «هوالذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق
aes ord اب درل لت
(33/a193)
صفحه 94:
0 کت ین اسلام
إلا از که براق ac ايناد گر فان زرا Py)
كت مراتب دی
يگانگي حقیقت دین
پا ی سس lity
كات رتراك
صفحه 95:
٠ اختلاف آموزه هاي آسماني ازنوع اختلاف در:
1- شكل اجرايي يك اصل كلي در شرايع واوضاع
asl.
2- سطح ومراتب
ا ا ار
all See
3- تفاوت استعدادهاي انساني
صفحه 96:
حکمت ختم نبوت تبليغي
انواع رسالت:
سا ۳۳
وصي الي نوح وابراهيم وموسي وعيسي.
. تعليم وتبليغ شريعت ييامبران صاحب شريعت.
" عدم رشد فكري مردم:
: براي حفظ دين ازتحريف
ا 0
صفحه 97:
Eon
© 1- اا ا eso
سازد؟
" وقتي كه انسان به حد بلوغ رسيده باشد با داشتن ظ
خطوط كلي ونقشه كلي خود مي تواند نيازهاي ظ
جزئي به دست اورد وبراسايزس أن مسير زندكي
خودرا تا به مقصد ادامه دهد.
۱ roe ECE
صفحه 98:
6-اسلام و مقتضیات زمان
payee rene أ
ب) کیفیت هماهنگي دین ثابت با نیاز متفیر
جر برد للم
GIS ee!
2 اجنهاد بویا
لا بعای احتامر بر مسالع وان
as 7ص رل زر
ae al شا قاری ای
تس را
7- اختیارات حکومت اسلامي
صفحه 99:
اك اسلام و مقتضيات زمان
تفسیرمقتضیات زمان
1- هم آهنكي با همه يديده هايي كه درزمان ييدا شده اند
نقد
هريديده جديد به معتای بهتر وکاملتر بودن آن نیست مخصوصا درحوزه انديشه
eel nae) ره را لا لا
ا oi ۱
5
جون يسند مردم براساس ذوق وسليقه است وسليقها تحت تأثير شرايط مختلف
قرار دارنده نمي 0
صفحه 100:
انعلام و مقتضيات زهان
gol 5
ا Fe oo, sited 2 su
toh all
ثابت
ey تلبت برترنت ازب oa
الل سر سار مالي
ae رت را
صفحه 101:
انواع ار تباطات
9
ارتباط با مردم ممکن است تغییر کند
ال ار دي سد
MS od ol os GT
صفحه 102:
4- اسلام و مقتضيات زمان
ب- كيفيت هماهتكى دين بر
ترس رل رد slots hye ظری. نلر از ترس(
زد ۳ نيازهاي بشر تایتند. در نظام تال
قاری را
قوانین متعیر در نظر گرفته شده است.
صفحه 103:
6- لام و دقتفیات زان
بح لییت اس دین تابت با نیز لیر
Soe ee
دینی که ثابت است. جکونه مي نواند راهنهای زندگی بشری باشد که همواره
در سال تشيير انس ياس به اين سوال :
لل جه شكل نبا عرش شرك جته نيازهاي نديد در تذر زسان به رسيرد البدد در
ال ا و ار BG I
صفحه 104:
6- اسلام و مقتضيات زهان
زر سر انار ارم
GES Ss Sy!
oh eee eS Es امت
ery He (a bg yl
سین بزدن استام اساام پرسناسد وال راو .
صفحه 105:
Asal
شرالیرن تایبت وستنیر اسازم ۱
cals hed اس را باتثييرات زمان aks هي تشر
شرایط مجتهد:
oS Se
sho) شتاس
موشخ شناس,
eee اس
آشنايي باروح وهدف اسلام اسلام
صفحه 106:
ا
زنب
سرت
ann
che
bene eye ea Cae ea Pe nye ee E) ل
و
steno رل ال ۳
صفحه 107:
4 توجه به احکام اولي و انوي
" احکامي باتوجه بن نيازهاي ثابت مقررشده اند.
استای تاز رد
" احکامی که درشرایط خاص مقررمی شود.
شرایط خاص:
Cream
ضرر وضرار
© تقيه
أهم وميم
" حفظ نظام اسلامی
حفظ اساس دین
صفحه 108:
6- الام و مقتضيات زهان.
5- عدم جمود به شكل خاص ظاهر رنذكي
اهداف كلي
آموزه هاي اسلام همه موجه روك معاي زآة انل نه شكل ظاهري
0
ی دهت
این قواعد حاکم برهمه احکام اسام هستند
صفحه 109:
9
٠ واكذاري اختيارات كسترده به حاكم اسلامي
" ملاك احکام حكوكتي» مصلحت جامعه درچارچوب قوانین
St”
٠ وضع قوانين براي كيفيت اجراي احكام اسلام
٠ وضع قوانين براي برخي حوادث بيش آمده
" بهره مندي از نظریات کارشناسان.
صفحه 110:
2
" یاکمیل معرفة العلم دین یدان به» به یکسب الانسان الطاعة
في حياته» وجميل الاحدوثة بعد مماته.
" شناخت(فضیلت) دانش»دین است كه براي آن ياداش دهند.
(يابايد:بدان كردن نهاد) بادانش است كه انسان در زندكاني
اش طاعت فرام مي كندء وويس ازمركش نام نيك به جاي
مي گذارد.
صفحه 111:
— ۳ DY
<انتظار ب بشر ازدین 0 Tone)
ووش شنسي
روش برون ديني -0
ا ا es
انتظاري كه انسان ازدين دارد»اهداف وقلمرو دين مشخص مي -)]
شود.
نيازهاي اصلي وفرعي قلمرو دين تعیین مي شود. 2
Fe! Vere vos pe
00
فهم دين مشروط به تعيين انتظار بشر از دين است. درصورتي -)
كه فهم دين بدون تعبين نوع انتظار انسان ازدين؛ امكان يذيراست
صفحه 112:
ain gw ASS ات
دراین صورت شناخت ین شخصر شود درنتیجه
Os CAPRA
2 انسان شناسی مقدم بردین شناسی است.درحالی شناخت
تست اس ا ا Sees 2
درشناخت قلمرو دین عفل است.
<4- ملاك تشخيص هدف دين شناخت نيازهاي ١
وفرعي است. انا Pos
روشن نيست.
صفحه 113:
روش درون ديني
ee eNO eS re OOS ا ea)
ae
exe SEW Sparc SS yee ea) Sryeee ew alert ie en]
۳ ار
شناخت قلمرو دين ثمره تعامل دارائيهاي انسان با متون
ديني است.
صفحه 114:
0
رويكردهاي مختلف درباره قلمرو دین:
Ferber a PEER te eS een eer ern Ne cory ep cle]
اک برجدايي دین ودنیا
يادسپاري
dt eS ee ee heen anes aS SSeS SED)
yd
الف:معناي سكولاريسم
مخالفت با شرعیات FS nes et rte re كرد دنيوى و
Wee annem ar cerns er tiger SRP U CONS Pool oon
۳ ۶۰ es خارج از تا ات
صفحه 115:
ee
ol اجتماعي به جاي ۱ cr ا
که برمذهب مبتنی گردد. برداده های علمی بنا شود.
صفحه 116:
ا ارا ل Rene re
0 تبیین هدف وفلسفه آفرينش وزندكي (معنابخشي به حيات آدمي
لكات (eos ali
PEST Ie SED ve ا
Fae ECPI ا ا reC EE)
WS 5)
0 اك
TSE rer rontny ازبين بردن 6
پشتيباني ازاخلاق با :
ا اي bb!
©-2- كنترل خودخواهي ها
صفحه 117:
" نقد این دیدگاه
" 1 ارائه نکات ارزشمند درباره نقش وکارکرد عملي دین.
Ne ome ۱۳۳
صفحه 118:
۳ DCH a ee]
Pe SEs Pease CaCI npn Oea) be ey Wes Oren
مسیحیت رشد و نمو کند: زیرا سرچشمههای آن در تعالیم مسیحیتبه
صورت تحريف شده وجود دارد.
ا ا EBC RS Cp ir tO ag
تمدن جديد و بالتبع» فرهنگ جدید نقش دارد» بروننگری غرب و جذب
عناصر مفید و سازنده از فرهنگ و تمدنهای دیگر است.
۲ ۱ ان ee
ا ل ا لت bis Fes e8)
ا م
نظرى از اهميت والايى برخوردار كرديد
صفحه 119:
0 TE Se ee Oe
BCPA Gs 9/6. Seine poe
Chane ا ا me لك
كليسا تصفيه كردند و تابعيت كليسا و دين را به كنارى نهادند.
۷ ا Sean)
سى ساله در اروياءاز زمينههاى ديكر بيدايش سكولاريسم در غرب
بود.
©- محتواي ديني موجود
2 فقدان قوانین اجتماعي وحکومتي درمسیحیت.
۱
0 جزمیت» مصونیت وخشونت کلیسا
صفحه 120:
eee te EL eaten
الف انسان محوری (اومانیسم) "
ب. فردگرایی "
ج عقلمداری (راسیونالیسم)
د علممحوری "
ه - آزادى و تساهل ©
0 ا
ز -ماشينانكارى جهان (ماشينيسم) ٠
صفحه 121:
كدرل لين اسلام (رز يكرد بيوستحي دين ودنيا)
برد رت زر درن ی براي حب رز رل دس
شيرد ساي بررسي تلسرن راهداث دين به رورش درون ديني.
reoees ان
OD) pols es
3 بررسي آیات وروایات
4- بررسي مسأله مهدويت.
صفحه 122:
هدف بعثت بيامبران وتفسيرهاي كوناكون ازآن
۲ نی نب ah)
1-1 - عدالت اجتماعي
a رفاه وآبادني این جهان
3 رهابي ازاصطراب ورنج دائمي زر در
نقد تفسير را از يعنت انبا
لور مر 0
ب) عدم سازكاري ابن ار
ج) پابین آوردن شان ومفام انب
© لبزار انخاري دين,
صفحه 123:
pewter) رت را
2-1- آخرت گرايي عنصر اصلي نبوت بوده است.
eee eral
جات ترايائد
ا مت ترا
بت ی
الف) برهان های ضرورت
تأ كيد برعدالت اجتماعي 0 تردن شرایط رسیدن انسان بد تال
a اسداس
'مطرح كردن امامت به عنوان رياست دين ودنيا ازطرف داتشمندان شيعه واهل
صفحه 124:
ب) دلایل درون دی
لس را را
دعوت به خدا و توحبد
0
تعلیم و تربيت
٠١ دعوت به تزکیه و نقوا
ارب انار
Eerie
هر
صفحه 125:
2)سبره عملي ببامیر اسلام
2-1- اجراي احکام اسلام در سطوح مختلف
-- وشت تتؤانين وسقررات
2-3- نصب فرماندهان .قضات
4 امضاي پیمانها باقبایل وییروان ادبان
3) جامعیت دبن
احکام وآموزه هاي اسلام براي تنظیم روابط جهاگانه انسان.
+ سر ار دی
صفحه 126:
7- قلهرو این
ال ند بت سس ران:
Seer Peer mney ee cea era
است: عدالت اجتماعي, رفاه ei و رهابي enn
رت یس رت بر
2- تفسیر آخرت گرایانه: نگاه فقط نگاه اخروي است.
صفحه 127:
7- قلعرو دین
ate) له
(- تشسیر جات ترایاند: دید تاد عا نكر در مدت كيري
رتست مرن زندكي بشرء اعم از زندكي دشري زر
poe Se a) ol palsy Sl Ela) Bye
بودن بياس جات و تاسل براي بشر آورده است,
صفحه 128:
7- قلعرو دین
الف تشرد
ys 07 لت تراد در ایتبط طرفاران این نظرید بادز
رورش درون ديني و برون ديني جاسيت بيام و دعوت
پیامبران را اثبات مي کشند.
oe سای ند جیت ضرورت نبوت اراند سي شوند بد توند
اي تفسیر جامع گرانانه دوت بیامیران را انا مي کند.
صفحه 129:
7- تلعرو دین
ب یل نظرید انب ترا: در ایتبط طرفداران این نظرید با در روش درون
دس زر سس مس بت زر رت FES I STAN, Shy
بيام و دعوت يباميران ناظر به بخشي از زندكي آدمي و غافل از بخش
كر كر
تصوير جامع متفكران شيعه و سني از امامتء تصوير جامع يعني
ارباست دين و دنياست. بتابراين تعوير جاسم ترایاند در اساست. در
مر سب
صفحه 130:
7- قلعرو دين
الف - هدف بعتت يباصسران:
5- اسداف پیامبران ذر قرآن:
Ae!
SE er aes
Sap jt
4 دعوت به تزکیه و تقو
5- آزادي انسان
6- عدالت اجتما
0
صفحه 131:
> wont
20000000
ب از رركن ترين دليل درون ديني بر تستردتي تلسرر
eee Cer ner) پیامبر است. سیره عملي ايشان
تس 3 سل ای 0
تردي و اجتساعي: دنيزي نز اخروي سلدانان را در بر سي
الكل
صفحه 132:
> oo ant
2000005
بلس Ole ah) BLS ob Sa Les oe oy
ly) Se براي قبايل مختلف منصوب ترد: حل و فصل
اختارفات. انستاد عرند ناسه سا رز پیسان ناسه ساي بسیار wg
این اشامت تا در منظوسد وتو يك دولت و Safe
.که رأس آن پیامیر بوده است. مفهوم مي یابد
صفحه 133:
Po pd gp
مسب 2
يكي از رف او سجن رز ین ندمت و
انارت cake oe و سبه جانبه و واه کراست ند در آن
به سب مرانب نیازساي انسان: ار از دنیزي )359-1
مسر ررزص ey نردو ز متسر نزب
سر ات
صفحه 134:
قرو ذين سم
ح- جامعيت دين
اگر قوانین اسلام را مطالعه کنیم از يك جهت به سه دسته
pe شوند
احکام و قوائین موبوط به (Reape Ea
احکام و قوانین مربوط به رابطه اسان با خودش ۳
آموزه هاي دینی مربوط به رابطه انسان با دیگران ٩
صفحه 135:
pan
2 مس
تسد سرت دربارد جلسیت دین سس نزیسد
اسلام طرحي است کی و جامع و همه جانبه و مصندل و متعلدل )۲
((.حاوي همه طرح هاي جزئي و کارآمد در همه موارد
در کناب اصول كافي فصلي است به نام ((تمام تبارهاي مردم در کناب
ا ان نا تيه احالنيت زيادي از افنه تقل ۳
.است
صفحه 136:
Paap
Ee میدویت ۵
وا 7د ايب اس سر ريل تاريخ
وعده دأده شده استء نمونه صالحان صادق و +
خلیفه لهي
ات ته بر از ae oS dhe ۳
ول تال میک
35
آدامه صفحه بعد
صفحه 137:
800009
د- مهدویت و احياي دین
le این مان بك روز بیتر فندد بات رن
0 خائدان رسؤل.
دا و از فرزندان فاطسه. شارفت شدا در زهين را بر عبيدد
گیرد. نام او مهدي به معناي هدایت یافته است و خداوند
-كار او را يك شبه به سامان مي رساند
صفحه 138:
ق- تعده اذیان
الك) دين يا اديان
توص سر تربردادیر لاس
6 ریس دسر ادین
صفحه 139:
8 gholoas
ا دس
سبرل بیرزان ز نیز سورخان ادیان رو سذاسب است
الك بر لایر
EG دنر سب بیان رجاتي بام سرد سار تریت سل بو
سر سا
تفاوت دینها
ep te
سق سرتبه دين
صفحه 140:
©. ybal ows
رز ره سر تربار لس
.لزوم ایمان به حتائیت همه پیامبران و کنابها و سرایع اسماني پیشین
ل ل ب سانيت اديان
این ا حدا هستند. نه الترام
هن ey
۳
ee eee
صفحه 141:
ويگردهاي مختلف درباره ادیان
a
رستگاريرهايي» کمال» یاهرچیز ديگري که هدف نهايي دین تلقي ۰
مي شودءمنحصرا دريك دین وجودداردیاازطریق يك دین به دست
" 1 معرفت وایمان
٠ رستكاري دركرو لطف وعنايت الهي است نه درتلاش شخصي يس
نيوري تجلي بخش را شناخت وأيمان أورد
ae
تفكيك ميان كساني كه حق را نشاخته اند باكساني كه حق را شناخته ٠
اندء كذاشته نشده است.
صفحه 142:
2 درگرو تجلي راستین خداوند است وخداوند يك تجلي بیشتر
ندارد.
a
خداوند تجليات متعدد دارد نه يك تجلى
كثرت كرايي
اعتقاد به حقانيت همه اديان واين كه همه اديان مي توانند زمينه رستكاري انسان
SS EAB)
JON
قابل فهم نبودن حق -»
نقد
الف - عدم ارائه معياربراي تشخیص وحدت
ب - لازمه كثرت كرايي نوعي شكاكيت است.
صفحه 143:
0 خیر خواهي خدا
نقد
مسأله نجات غير از هدايت يافتكي است.
2- تنوع در مقام فهم دين كه ناشي از صامت بودن متون ديني است.
معنا تابع اراده كوينده استء نه فهم ما ازمتن.
تفسیر يك متن درصورتي پذيرفتني اي که مقصود گوینده به دست آمده
باشد.
تفسيري صحیح است که با معیار انجام گرفته باشد.
صفحه 144:
©- شمول كرايي
pe Donen
ب:شمول به دلیل حقایق
0
د:نسبيت دربهره مندي ازحقيقت
ا ee ا
0)- شتاحة a 0
لز كيان لاك بت
2- شناخت مقدمه عمل است ۱
است.
صفحه 145:
ل
0-بررسي ومطالعه تاريخ زندكي بنيانكزاران ورهبران اديان
0 بررسي تأثيري که دین به لحاظ فرهنگ سازي وتمدن آفريني داشته
است,
2- عدم تعارض ميان» اصول ومباني اعتقادي يك دين
ce ل ل ا
©- توان حل معضل شرك
en ا
> تضمین ذاتي سندیت واعتبار خود.
©-همآهنكي با دريافت هاي وجداني ويايه هاي انساني درزمينه اخلاق.
صفحه 146:
صفحه 147:
بحش دوم
یت( ۲
صفحه 148:
9
tse Trl Hj 90
الف + مرجعیت علمي بعدازبامیر
oe ae
lubes coke ies
د: صرورت شاخت تحتيتي معارق اسلامي وناصواب بودن تقلید
ears 1 5 ترفاس 5200 ات
Cag (All| eels ae aay
صفحه 149:
معناي لغوي امام:
امام ازريشة «ام»به معناي قصد و پيشي
گرفتن است. و در لغت به معاني زیر آمده
است:
الف: آنچه که مورد اقندا و تبعیت ۳0
سییر
ج: قيّم و سريرست
EP) راه
من ۵ ناحيه
صفحه 150:
الف: جانشینی پیامبر گرامی اسلام
eth ee) ۹
ج: واجب الإطاعه بودن
90
صفحه 151:
الف: نیابت ازپیامیر گرامی اسلام؛ نيوت را از امامت جدا
می کند.
ب: ریاست عامه؛ امامت را از منصب های تحت ولایت امام
متمایز می کند.
ج:ریاست الهیه؛ امامت را از حکومت های غیر دینی جدامی
كند.
aed
صفحه 152:
لكك ری و ریاد ماه درد BP)
امور دينى و دنيوى انها است كه به جانشينى ييامير
IS jays ek SUS 8 ۱۳۳
es) Se ay در ریت امامت
rein eS Seer] ۱
نزد اهل سنت
ب: وجوب نصب امام بر خدا نزد شیعه و انتخاب امام
تكليف امت نزد اهل سنت.
68
صفحه 153:
١.امامت ازاصول دين است. زيرا:
الف: اهداف واغراضى كه با نيوت حاصل مى شود با امامت نيزيه دست مى
آید.
ev اساس شريعت حفظ مى شود و نظام اجتماعى قوام مى يابد.
ج: زندكى بدون شناخت امام؛ درواقع , زندكى جاهلانه استء نه حيات طيبه
as ee) آرر آرن رس
صفحه 154:
اد اننافته يت مخصب الوى ن ثراتر از تر يكشن: زيرا درة
امامت عصمت و علم خدادى از شرايط امامت است. هم
جنان كه عصمت و وحى در ييامبر از ويزكهاى او به
شمار مى رود ى براى مردم امكان تشخيص اين
ا ا ا ل 0
معرفى كردد.
ال
صفحه 155:
واذ ابتلى ابراهيم ريه بكلمات فأتمهن قال انى جاعلك للناس
اماما قال ومن ذريتى قال لاينال عهدى الظالمين. بقره. ١5
دراين آيه
1 epee pe |rere Eee)
است که تنها پیامبران اولوالعزم به آن می رسند
ا ا ا ا ل لت
صفحه 156:
90
ترت ۱ 1 ۳
0 0 2 ات VECTOR TUN) RB ey
الف: مودت خاندان ييامير را مزد رسالت قرار داده است.
قل لااسئلکم علیه اجرا لا الموده فی القربی. شوری /۲6
ب: مزدى كه خواسته شدهء سودش يراى امت است. قل
ما سألتكم من اجر فهو لكم ان اجرى الا على الله إسبأ/اء
000 ا 0 ER Paes Pe
میا ل ا لح رلك
صفحه 157:
ورزر رل
امام حسين عليه السلام: معرفت خدا اين است كه مردم
هر عصر امام و رهبر خود را بشاسد و پیروی از او
edly) ردان
. امام واسطه فیض الهی زیرا که:
را 1
re ie yn erier ree pert s
فردى را طيق استعدادش به كمال مى رساند.
on
صفحه 158:
ا سس ا ل
ل نل ابي هه سارو کات می باه
ب: هدف غايى خلقت و آفرينش الهى است.
. امام قطب امت
علی علیه ال ۱ 3 زیون تن
پوشی به تن کشید در حالی که نیک می دانست موقعیت
و نقش من در خلافت چون محور سنگ آسیاب است.
صفحه 159:
pee ee eer EES
00
0
١ وجود امام عامل يقلى اسلام.
20 0 ar
و
66
صفحه 160:
۲ امامت نظام امت
ا ل ا
0
PAU Se see PEGS ل
70٠١ المسلمين اصول كافىء
.٠ امام تنها عامل هدايت و تربيت معنوى
و جعلناهم ائمة يهدون بأمرنا
6 عدم شناخت امام موجب گمراهی
پیامبررصلی اله علیه وآله: من مات ولم یعرف امام زمانه
مات میته الجاهلیه
صفحه 161:
و زرا ۲
1- مقام امامت نزداهل سنت ,به طوركلي يك منزلت
اجتماعي ومنصب عادي وغيرالهي است كه توده
و ويزه اهل حل وعقداين مقام را انتخاب مي
bb is 2 مهم خليقه 06 برخورداري ازشايستكي اداره
کردن امورجامعه ولیاقت وکارداني درامرمدیریت
اجتماعي است.نه Sul wel ازگناه وخطا,ونه
آگاهي کامل وبصیرت تافذ ویر خورداري ازکتاب وسنت
حتي برخي ازمتكلمان اهل سنت تصريح كرده اند امام
مي تواندفاسق يا جاهل باشد.
ro
صفحه 162:
3- وظايف امام ازنظراهل ات
1 اجراي قوانین
در ل 5 3 قوانين اسلامي
as ae تیان ار از ۱۳
رن 5 ane 4 ۳۳
در تست
)2
3- بأسدار آزمرزهای جامعه اسلامی
و ی مت رات انكر
Ow ۳ نعس ely) ولا عنمت ابه
ر دید في 9و
isl ;
Sti cad Gilat ان زین جهت
ازي به امام تدارد.
صفحه 163:
هم صل علي محه
صفحه 164:
ازنظر اهل سنت امامت براى امت به دوصورت
۳۳۳ صاحب yl ومعتمدان |
و
ار اتتصاب ce وسيله امام پیشین
سرك ایا
1 3 ۳۹۳۰
9
صفحه 165:
نسبت بين | مت ونبوت
1-جهت اشتراك نبوت وامامت
الف:لطف بودن
ب:مأمورالهي بودن
ج:هادي بودن
د:برخورداري ازدومقام تبیین وحي وتدبیرآمورديني
رت
2-تفاوت امامت از نبوت
اما با ار بشري است ولي نبي بدون زار
بشري است.
66
صفحه 166:
ele ,2( ازنجدات( | ار
9 ام ی هر Eve) el aE
oun وضرورت a
اشاعره امام برامت واجب دانندوبراي اثبات
د اه Clea در | د دم
1- اجماع
2-نصب امام مقدمه اجراي حدود واحکام است
3-وجوب دفع ضررجان ومال مردم
4- حديت رن مات وم بر اد را ار PAN
۱۳ رن وسرقت امام برا ا 10100
reer et eee Roe eee)
صفحه 167:
۳ وضرورت نصب eLl
دانشمنداني معتزلي درضرورت نصب امام
دودیدگاه دارند.
Ror peared: bie) Me oe
ett) Py
SF HO دیکرآن راء.واجب عقلي مي دانند.
a قاعده دفع ضررتمسك مي
9۰
صفحه 168:
۳ ae) > ters Oreo
۳۳۱ nares
کشاف جذیل آیه 60 سوره شوري)
صفحه 169:
امامیه برای اثبات ضرورت امامت ِا
وهم re eee ۱۳
Ee) ا ل ا ا ا كك
دلایل عقلی
ا
ا 0
".لطن براساس حكمت الهىءبر خداوندواجب است.
ا
:نياز شرع به حافظ:
eee EE ل ات 1 كك
پیامبرنیز دین نیازبه حافظ دارد.جراکه خطر تحریف دین بعد
veel ae gig)
صفحه 170:
و
خداوندفیاض علی الاطلاق است,وفیض اوازطریق واسطه ها می رسد.امام
واسطه فیض بین مردم و خدا است.
۶:هدایت عمومی واتمام حجت:
يكى ديكر ازاهداف بعثت بيامبران نياز جامعه به هدايت اتمام حجت
برمردم بوده واين نياز هميشكى است. البته هدايت امام ازنوع ايصال
الى المطلوب(رهبرى) است
م
صفحه 171:
ییاز شرع به مفر:
يكى ازوظايف يبامب رتفسير قرآن وكشف اسرارآن بوده.
ا لا ا
پاسخ گویی به شبهاتی که ازطرف دیگرات مطرح می شد.
ed ال اسر 2 ۳
برای این جهات ضروری است
۳
صفحه 172:
اوصاف وشراط امام
Ps pees ate a
fein ates Send 91
Byers rea ۱/9 es pea 5
axolol los 51 plo! اواك
1:عصمت
صفحه 173:
امامت درقرآن
1-امامت مقامي است که بایدازطرف خداي
متعال تعیین شود
" اني جاعلك للناس اماما
2-امام باید معصوم به عصمت الهي باشد لاینال
عهدي الظالمين
٠ 3- زمين مادامي كه موجودي به نام انسان برروي
أن هست ممكن نيست ازوجودامام خالي باشد
ا ا ترس اه سر ۳۳۱۱
بإمامهم
ا ا ا
re
صفحه 174:
" 5-اعمال بندگان هرگزنظرامام پوشیده نیست.
سرت ۷
رای باب به سام مايعناك اسان زان 59017
باشدچه درامر معاش ودنیایشان وچه
درمعادودينشان.افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع
امن لا بهدي الاان بهدي
ی ارت که aS south le EDO PREM
ارال سای دافوق lls] با
تس
صفحه 175:
تصریح به نصب امام درنصوص ديني
ey 1 ولايت (مائده.55)
ot 9 ند الله سول والذ لا 9
SE رت كاه وهم تا عون
Te 15۹ :,بنا به اعتراف كان اهل سنت ابه
درشان انا ست
۰ 2.آبه شریفه ببانكر لايت دیا بیرض رت ی كه
داراي سه صفت هستند,مي باشد.
صفحه 176:
" 3-سایرافراد علیه هستندوچنین چبز
ea a رم 5
دارد.
pet] Be و
ونصرت عام است وهمه مقومنان موظف به
ty ۱
" 5- ایه شریفه تصریح برامامت وزعامت امام
علي«عليه السلام» دارد
صفحه 177:
" حدیث منزلت:
7 أفلاترضى باعلى ان تكون منى بمنزلهٌ هارون من موسى الاانه لانبى
بعدى.
تا رت
rane د درن رد تي
استثناء شد.وخوداين استثناءقر ينه ديكرى برعموم است.
صفحه 178:
حدیت عدیر:
" من کنت مولاه فعلی مولاه
laa و
۲سوال پیامبرازمردم مبتی براين کهالست اولی بکم من انفسکم
۱ ee eae oe oes ae
لل ا لا مر
۱ و ener aa
ورهبری است ه نصرت ومحت جرا که این اختصاص به املم
على (ع)ندارد.
26
صفحه 179:
pn en oe
press le saree ur exes) eres ane
وعترتی اهل بیتی.
EPO See eine a ore
" ۲.دراین حدیت اهل بیت در کنارقر آن ذکر شده که پیانگر چند مطلب
ge RCS eon] ۱
ال علوم موردنياز جامعه هستند
0 وس بت مرت حی ببس رم ررن
ا ل ا ا نخواهند شد.
ار لد
9
صفحه 180:
مهدي موعود
ا و
pee) byes)
" هم نام پیامبر
زمين را يرازعدل ودادمي كند
100 را جهاني مب كد
. عيسي(ع)يشت سراونمازمي خواند
oo
صفحه 181:
علائم ظهور
ie die Se
شارت مي دهد
vous J 0
asol>,> Glaig ois] —
ا cee لت لت
5 شيوع كشتارءقتل وفوت انساتها ار
One Oe ا م
eees ae 0
8 را ante انم Py
Ae يان بعتي ن بنازا ولد يزبدين
صفحه 182:
مشتركات شيعه وسني درمهدويت
الف) نسب وشمايل
)-ازاهل بيت روالله(ص) وازفرزندان آن حضرت
رسول خدا(ص)لولم يبق من الدهرالايوم لبعث الله رجلا من
اهل بيتي يملأها عدلا كما ملئت جورا(ابن ابي شيبه»الكتاب
060
المهدي منا اهال البيت ابن ماجه»سننء ح ©6006
ere el eee
- هم نام بودن امام مهدي(ع) بانام پیامبر(ص)
۱ ato eP LE
صفحه 183:
صفحه 184:
صفحه 185:
" تولد حضرت مهدي(علیه السلام ازدیدگاه
ي اهل سنت
* كرجه اهل سنت نوعائولد آن حضرت انکار مي
کنند ولي تعدادقایل توجهي ازمورخان ومحدتان
اهل سنت , تولد آن حضرت را دركتابهاي خود
ذکرکرده Lao a يك وافعیت دانسته اند.
مستندترین گزارش درزمینه تولد آن حضرت از
سوي «حكيمه» عمه حضرت عسكري (عليه
السلام)رسیده است.
صفحه 186:
۰ ران مرق
اا ا ا
0
صفحه 187:
رن
| 0 هجري 3297 حدود 69 سال
ا 0
" امادگي شیعه براي دوره عست کبري
اا ier Cae) Cr einer ا
کل مر ما نس مر
2- ابو جعفر محمد بن عثمان بن سعید عمري
٠ 3- ابو القاسم حسين بن روح نوبختي
ا ا ا ا
صفحه 188:
" وطایف وفعالیت هاو اساسی بیان خاص
1-پنهان داشتن نام ومکان امام
2- سازماندهي وکلا
3- دریاقت وتوزیه اموال متعلق به امام ۱
. 4- باسخ كوبي به سؤالهاي ففهي ومشكلات
عقيدتي
" 5- مبارزه با مدعیان دروغین نیابت.
صفحه 189:
" غیبت كبري
" بادرگذشت چهارمین نایب خاص امام دوازدهم,
دوران غیبت كبري ازسال 329 آغاز شد.
. دراين دوره علماي واجد شرايط؛ از سوي اما
زمان نيابت عامه دارند.
صفحه 190:
مقدمات ۱
" آمادگي جهاني مردم
تکامل عقلي وشعورانسانها
ا ee) a
" لشکروسیاه انقلابي جهاني
صفحه 191:
1 کلیات امامت
الف) ماهیت امامت
ب) تغازت در تعريف اساست
NM ۳
د) صرورت عقی
تسس سم
2) مرجعيت سياسي أمام
۳
صفحه 192:
گلیات اماست 0
ترلع بر سر جانسيتي بیاسیر از نخستین سباحتي است مه بس از أن
.حضرت میان مسلمانان رواج بافت
و و و ۱۳
0 0 1 را تبرت را مرت مود رد ارت از ره
(ع) و ديكر بيشوايان .۱ سل بيروي كرد.
:از اين نظر أنان شيعة على (6) لام كرفكاة
صفحه 193:
کلیات اداست 4
كروهي معتقد بودند كه امامت با همه اهميت و-©
ضرورتش» يك مقام اجتماعي و علدی است که صاحب آن
ب رس رنه سرد يا نخبتان رز يا از راد سرفي شليفه
مش بای متام بركزيده مي شود
صفحه 194:
کلیات اساست سل
امام شناسي در مذهب اهل بت وبرای دانسمندان شبعه. خود
ثتر تناختي در بازرساي ديني دارد و شنم توحيد و
نبوتء بر آن استوار است. در اصطلاح روايات» شناخت صحیح
.حجت خداء ضامن هدايت يافتكى است
صفحه 195:
sab) os
و نت
.امام به معناي بيشواء بيشروء سربرست و مقتدا آمذه است
رز ور رل را 2
011 1ن لسر السارن باضه با كاب به حق باشف يأيد
باطل
صفحه 196:
:امامت در اصطلاح متکلمان
.جانشيني ببامبر: امام كسي است كه يس از ييامبر بر مسند او مي نشيئد 21
ee ey oreo ee
717 ((ولایت و سرپرستي خود وجوب اطاعت را به دنبال دارد ec eae ae
صفحه 197:
کلیات امامت -0
الف - ماضت امامت
رسد
ین پرتب ات رس تران مین ريف ترد
ييشوايي و رياست عامه ديني بر امت مسلمان در امور دنيوي و ديني.))
مبي ان درا مد شرت ۳
صفحه 198:
کلیات امامت -0
ب نثارت در شريت امامت
ا ا ات اا
اساس اختلاف آنان در مسایل مهمي از قبیل چگونگي نصب امام.
رت ایس
زیر دید در سب سارت است. ین pal را تبیین تر سیل
سس را ات مس رل
سر نو داد
صفحه 199:
& sab) oy
ب- تفاوت در تعریف امامت
SA) BE LIE ی را
نخستء كلامي بودن امامت نزد شيعه و فقهي بودن و فرعي بودن آن نزد اهل سنت
000 ا 1 بحب الا از اقال راجت ان در نزو انا
Sesh UI ان سارت
صفحه 200:
گلیات امامت -4
ج- تسیین اسان
5238
نظران» اتفاق نظر وجود ندارد و نظرات متنوعي به شرح
“زير دارند
امامت جز با حضور و موافقت همه ارباب حل و عقد از هر -)
دباري: تين ني یبد
صفحه 201:
کمترین تعدد دخیل در گزینش امام بلج تن از امل حل و عقه مي باشد؛ :0
.امامت به رأي سه تن هم حاصل مي شود 0
ان
eee ااا ا ا
0
صفحه 202:
د- ضرورت عقلي امامت
:براي امامت عامه از ادله عقلي كمك گرفته مي شود
eevee ee PR Cy ار
Ree رسالت و جانشینی پیامبری است
صفحه 203:
ور ی ارت
و on) ee رد ترا اتسار تاد تا
redE 0 7
a eae pc ea RoR ani Ny epee
صفحه 204:
د< شرورت عقلي امامت
مرجعيت علمي امام -0
م ااام م ا
بن به تعامبت خود و بي شائبه جعل ء اختلاف و بدعت, در اختيار هيح كروهي قرار تكرقت. حال
صفحه 205:
د- ضرورت عقلي امامت
000000
:با فراهم آوردن چند مقدمه مي توان این چرا را پاسخ داد
بیش از نيمي از دوران بعشت تا وفات پیامبر در مکه گذشت. سوسجتي و آزار و اذیت بت پرستان در برابر -
۱ Beal
Sak
صفحه 206:
د رت ارات
شرایط سخت و جنگ هاي بي دربي باعث مردم یثرب و مهاجر تا جايي ک
: فرصت و توان -(6
ات بد oe نرزسش سارت ر احتام دین. بد دناع از سرجودیت آیین ee ey سي
صرف شد و هرجندگاهی به دور بسنوای خود کرد می آمدند. ننها بضنی از علم کتاب و
در ان
صفحه 207:
سرت ارت
كتاب و سنت افزون بر اصول و معارف اعتقادي و اخلاقيء شامل بخش قابل توجهي از -©
ا 0
.وسیع مقررات و احکام ديني اممکن و فراتر ظرفیت و استعداد مخاطبان خواهد بود
صفحه 208:
گلیات امامت -4
دا ات
سس ار ۳
ا
سنت هم هدف بعثت
paren es 1 ملل جنان جاب مي نلك على ب 1
شيني , امير از پرورستار تين
صفحه 209:
گلیات اعاست -4
درز بر ات
مرجعیت سپاسي اعام 8
شواهد روايي و تاريخي قابل توجهي دلالت بر آگاهي و نگراني پیامبر (ص) از فتنه هاء دشمتي ها
ye ee
.كه ايشان موضوع رهبري را امر لبهي و انتصابي مي دانسته أسست
صفحه 210:
د- ضرورت عقلي امامت
مرجعيت سياسى امام - ©
و
)- بحیرهبراي جانشيتي حضرت پاس یشان به او ((مر جانشيني به دست خداست, هر جا که بخواهد قرار Sey
مي دهد
و
صفحه 211:
لیات امامت 0
Sab) 025
مرجعيت سياسي امام -©
fo yer ie Reed ayy ye any rer rem rer CMe mae pre reeea
بات اس از تسدب رترب ES دس بر راب
.انتخاب و شرایط انتخاب شوندگان آگاه سازد
مورخان و مغازی نویسان یکی از موضوعاتی که گوشزد کرده آند. اقدام -۳
و أصرار ييامبر در تعيين 2 ۱
,غزوات است i
صفحه 212:
2 امامت خاصه
الف) حديث نقلين
ب) حديث غدير
ج) حدیث منزلت
ب ارت اننا حتر خیند
حلر بح دز
امامث و رهبري
صفحه 213:
213 ا
1 ores
ea ee
حديث منزلت -©
(epee eee
صفحه 214:
۱ را را om | Onan IOV ERO career CORR
۱ era) 95-2 ge Ws re eee as Pe
5 Gee on عبارت جيزي جر اثبات
صفحه 215:
حديث تقلين : جكيده مدلول اين حديثء آن است كه منظور از مولاء همان اولي به نفس يا اولي به
000
arse lee ary 7 سح دز
9
و 1 رن ار رساك ار حيسي ايدير 25
صفحه 216:
كزارش هاي تاريخي حاكي است كه برخي از ياران بيامبر مانند عمربن خطاب؛ بس از اتمام سخنان آن Fe
Co rarer Cae en reed 00
۷ ie Tes el era ye eee rene ny eee ran see
1 رت راز را بات تسد
صفحه 217:
۵- ald Solo!
ere eee ee eS مرجعیت ديبي و نقش
مسدایتی. اسل بیت سورد تاتید ثرار کرفتد است
درو ال رح ا
خلیفه با والی هاي بس از خود ر 12 تن دانسته و عزت اسلام و
.قوام دين را به كونه اي با اد انان را
صفحه 218:
:درباره روایات (اثنا عشر خلیفه) چند نکته قابل توجه است
۱ eal i= Parca peace ee ean Poe
.در بسياري از روایات تصریح شده که اینان فقط از قریش هستند <6
۱ ashe onary nee
: : Peat
صفحه 219:
بر بسياري از این رویات, عنواني کم پیمیر ه آذها میهد حلسقه اس
.هر برخي روایات عنوان والي و امیر نیز بهآن داده شده است 5
دربرهایکه متقلورپیامبر زاین دو
برس سا سر ار
صفحه 220:
اماست شاصه -2
۸ 1 ٩ وا لت oS
Hae gk a Fale Je | poke ey بر انان تتاب
Soe
در رواياتي که از طریق خاندان پیامبر و مذهب اهل بیت به دست ما رسيده. -©
رنه سابي از اين سراس سي توان يانت
عارف بزرك قرن هفتم محي الدين ابن عربى بر أساس نقل عارف فقيه نامي - ©
.اهل سنت عبدالوهاب شعراني به همه نام هاي آنان اشاره كرده است
صفحه 221:
۵- ald Solo!
شرح بسیاری از ائمه تا امام رضا به تقضیل در کتاب اهل نسنن 4107
.آمده است
اطلاعات تفضيلي دربارة امامت و شرت حال آنان؛ مخصوص ۱۳
15398 کلامي و تاريحي شيعه است
صفحه 222:
۵- ald Solo!
شیخ مفید پس از بیان اعتفاه شیعه ور باره عداه امامان و ۲10
اسامي آنهاء فشرده اي از عقاید شیعه درباره شأن و منزلت امامان
ثرا به ثرار ذيل فيرست ترده است
آنان اولي الامرهابي هستند که خداوند به اطاعتشان فرمان داده))
...است؛ آنان شاهذان اعمال مردم اند
صفحه 223:
امامت شاه -۵
AEs c اركان يكنا
اند؛ آنان از خطا و لغزش مصون و معصوم اند؛ آنان
a سستتد که خدارند: بليدي را از وجزدشان زدوده ز
تي پاکشان ساخته است. آنان داراي معجزات و
۳ ارس سب اسان hes
جنان كه را
صفحه 224:
- sald solv!
آنان بندكان كرامي خدايند كه هيج كاه در كفتارء بر او
ور ار
و تقر الست EPs
ترمان خداي بزرك رنب 5 ja) JESS oi
((.پيروي شان ببروی خذای تعالی است
صفحه 225:
3 مهدویت
sre ge Gl
1 بشارت ادیان پیش از اسلام
2 بشارت قرآن کریم
3) فلسفه خلقت و بعثت
سس
_ غیبت امام مهدي
ا راز غیبت امام مهدي
00 طول عصر امام مهدي
صفحه 226:
a
لت
بشارت ادیان پیش از اسلام 1۳
را ول - لد و 2
بت رسلت سار است
لصو
.خواهد شد و همه ملتها به اورشليم باز خواهند كشت
صفحه 227:
وى
5
yep eres kone
در آبين هندو شخصيتي به نام كلكي در بلبان دوره سياهي كه تمام
ار كر تاريتي ترنت سزار بر اسب سید ر سسیری سند
و شهاب گون ظهور میکند تا شرارت و ستم را ريشه برکند و
.عدالت و فضيلت را بر قرار سازد
صفحه 228:
a
الف - مباني میدوبت
CS PSUS os GUS) sles
eee ete eS رن
Foley tall» 2) ois cleo epee
لك ادن برد مس داد ند رو یندب آر سر
.آمد تا همگان را نجات دهد
صفحه 229:
a
الف - مباني میدوبت
بشارت ادیان بسی ارم ٩
ese eS ,27
لا لا رل ۶
است که به نوبت در راس هر زاره از وابسين اهزاره بل ی
لحا - لاريس تن و جتان رانو تتسدسمستريق آنهاء
.آخرينشان است
صفحه 230:
س_ ۳1
الف - نس سرت
بر لاب بر اراس ۳
در آيين مسيح ء انديشه موعود در سه كونه نشان داده شده أست كه كونه دوم
براي ما مهم است.
همان انديشه موعود يهودي است كه عيساي ناصري نقش مسيح نجات بخش -2
CEA
نويد رجعت عيسي به مثابه داور جهان در اخر زمان - ©
ee eel NS cme recat Ren Steen ecand
.دهد
صفحه 231:
Say - ۰
لک وت
رت
در قرآن کریم وعده داده شده است که روزی حق برستان و صالحان
زارت رس رات سر در ر سرت ملد راب
ROE ayer eee De aes Ce eens
و
.است
صفحه 232:
3 © cape
See
فلسفه خلعت و بعنت 9
هدف اساسي بعئت بيامبران كامل كردن شرايط رشد و تكامل آكاهانه
براق السائداست قد با ثرا ركرفتن رسي در دسترس مردم: تس
eae حقيقت را كه اسلام Soe eee ea
حضرت محمد(ص) آخرین پیامبر خداست. و تا ابده آیین و پنامبر
نديگري نخواهد آمد. نتیجه مي گیریم
صفحه 233:
ا
See)
Qa 23) SHS ety
ee serene ier reap}
تا
.ثانياًء رهبري ديني از ميان بيروان همين بيامبر همبن دين بر با مي شود
تالثء از آتجا که او رهبری حکومت جیانی صالحان را بر عهده خواهد
داشت. کاملترین و صالحترین تسنیا و به مفیوم دقیق کلمه. مهدي و
ا 0
صفحه 234:
آي
سرد اسر
Nz eae ea Ree
سخنان پیامبر و امل بیت درباره امم زمان (عج) از حد ود
tenes ار
در نوشته های متعددی کرداوری شده اس این پوشته ها که
به اصول مدوثه شهرت بافتند. اساس کت فرن 1 و 5 هجری
رس
صفحه 235:
ue وی
بپ- سرد اسارم
ee) تا
از ررایات ab ols co ند ارل- غیبت gh glee
جاري خدا بودهء ثانياء غيبت اولياي
6 ese ue
كا رار داري بايد بد أن اردان حافك باقر 1
ثالثاء راز و حکمت ار
..دائد و به أولياي الهي اتيز اجازه افشاي أن اداذه نشده ست
صفحه 236:
مهدويت -©
ب- مرحو pal
طول عمر امام مهدي (عج) -©
اكر عمر طولانى حضرت بر خلاف قوانين طبيعى شناخته
شده باشد. دستگاه مهدویت از shape) gill!
یراك پر ریت دیا و اسان است. ار
0
در سوره عنكبوت در آيه 14 عمر نوت 950 سال امذه
سك
صفحه 237:
صفحه 238:
ب) ولایت در عصر غيبت
5 ماهیت و شرایط ولایت
الف) ولايت جيست؟
ب) فقیه کیست؟
عناوین بخش سوم
ردت ر ار سر ین
صفحه 239:
برجبثر یار هر فین
صفحه 240:
مناصب رسول -0
رسالت
مرجع ديني
ولایت
ارت
.نیز بودند
۱
خویش. جانشین دارد و این تکالیف را بر عهده امامان معصوم
cord nt ا | تاق هستند كه علم خود را
.وام دار كسب يا اجتهاد نيستند
صفحه 241:
ام درعصر غست -6
ا م ا ل
ويزه امام غايبء. تكليف مردمان را در اين دوران تعيين كرده
۲
ضرورت نصب جانشيني ازسوي امام معصوم(ع)
براساس مباني» شیعه ا ۱
برييامبر واجب بودء برامام نيز واجب است . تكليف جانشني را
براي امت مشخص کند
صفحه 242:
صفحه 243:
3- ضرورت نصب جانشین
متكلمان شيعي (جون شيخ مفيد و سيد مرتضي ) بر اين باورند
كه بر ييامبر (ص) نيز به مقتضاي حكمت واجب بوده است تا امر
امت را بدون تكليف رها نكردهء جانشيني براي خود تعيين كند.
بي شك جنين امري درباره آخرين امام شيعي مطرح مي شود كه
ee 0
صفحه 244:
3 3 2
ورت تصب حانشين
زیرا واگذار اين امر را به مردم
ا
يادسپاري
دراين عضر
0 ل neon pec omnn one ana eae eerane
ee ieee ee Oe nen eee korea
ا ايت 9
صفحه 245:
صفحه 246:
تاریخجه ولایت 6
|
.ولایت را در زمان پیامیر و امامان معصوم جستجو کرد
:مسلمانان از همان صدر اسلام با دو مسئله اساسي روبرو بوده اند
غیبت پیامبر و عدم حضور ایشان در بسياري از شهرها -1)
نیاز مبرم به احکام و دستورات اجتماعي و فردي -
چنین مستله اي اقتضاء مي کرد که پیامبر کساني را آموزش دهد و
.در شهرهاي مختلف متصدي امور مردم گرداند
صفحه 247:
تاریخچه ولایت -6
اسان سس ای سا ۳ ۱۳
:لازم مي دانست ومي فرمود
Tu eesicy ا ا م
((.احادیث و سنت من اند
بر اساس دیدگاه پیامبر فقیهان امانت داران پیامبران هستند
.و وارث انبیا بوده و از علم آنها ارث مي برند
صفحه 248:
تاریخچه ولایت -6
بینش سياسي پیامبر مبتني بر ولایت بود. براي مقابله با
۱
فرمود
فقیهان» امین پیامبران اند تا زماني که وارد دستگاه))
كم 6 0
صفحه 249:
تاریخچه ولایت -6
امام حسين (ع) معتقد است كه همه مردم در جامعه از نظر
وظايف يكسان نيستندء بلكه نخبكان جامعه داراي وظيفه
اي مظاعف و در نتيجه عقوبتى مظاعف اند. حق حكومت
ra ا 5
صفحه 250:
تاریخچه ولایت -6
Om ان تیان سای ترا سای ا
معصوم بودند» به عنوان جانشينان خاص خود, و i
.غير معصوم را به عنوان جانشينان عام معرفي كرده است
صفحه 251:
تاریخچه ولایت -6
الف- ولايت تا آغاز غيبت (ع)
از نيمه دوم سده نخستين (امام باقر و امام صادق عليهم
السلام) تا آغاز غیبت را باید سالهاي بالندگي نظریه ولایت
۱
ie ery Mere oer cS ل
.به اصول جهارصد كانه معروف بودند a
صفحه 252:
تاریخچه ولایت -6
الف- ولايت تا آغاز غيبت (ع)
.در این زمان طبقه فقیهان به صورت رسمي شکل گرفت
:امام صادق درباره زراره فرمود
((.اگر ESD) ات ا 2 رفت))
0 حضرت درباره هشام فرمودند
هر كس از آثار او يبروي كندء از ما بيروي كرده است و هر))
((.كس با او مخالفت كند. با ما مخالفت كرده است
صفحه 253:
تاریخچه ولایت -6
ب - ولابت در عصر غیبت (ع)
eee 0 ديني و سنت اجتهاد برجسته تر
ا ل 0
وظیفه. يعني تفسیر دین بر دوش عالمان و مجتهدان
.گذارده شده است
صفحه 254:
تاریخچه ولایت -6
ب- ولایت در عصر غیبت (ع)
| pee nace ne eS)
رهبري امت را زیر نظر امام بر عهده داشتند. امام پس از
پایان نایب چهارم. نایب ديگري معرفي نکردند .
صفحه 255:
تاریخچه ولایت -6
ب- ولایت در عصر غیبت (ع)
۱
پرسیده بود در زمان عدم دسترسی به شماء تکلیف ما
جيست و به جه كسي بايد رجوع كنيم؟ امام عالمان دين
.را مرجع همة أمور و حجت خود بر مردم معرفي كردند
صفحه 256:
تاریخچه ولایت -6
و رس[
:شیخ مفید مي فرماید
أقامه د استام جزابي اسلام» مربوط به حاكم اسلامي))
است که از سوي خداوند eres شود و آنان همان
ا ا ا 1۱
((..را به عنوان امير نصب كنند
صفحه 257:
تاریخچه ولایت -6
2 7 و at aie
TC ee ee
اجراي حدود و تعزيرات در صلاحيت امام معصوم و نايب))
((.اوست
ی از ۱ ۳
۱) ۱ Gye RV aA ere)
seer Sty Eee rene)
صفحه 258:
تاریخچه ولایت -6
ب- ولایت در عصر غیبت (ع)
مرحوم ملا احمد نراقي در کتاب عوائدالایام اشاره کرده که فقیه
بر دو امر ولایت دارد
۳ دارند. مگر مواردي که به ey rye pee ea care see
.اجماع و نص از حوزه ولايت فقيه خارج شود
هر عملي كه به دين و دنياي مردم مربوط باشد و ناكزير
00 Ea Cone gec es Ie Oo
صفحه 259:
ماهیت و شرایط O- Cag
الف- ولابت جيست؟
الت ا ل ا لل
ا ا ل ا لت ار
.رفته است
هنكامي كه وازه ولايت. درباره فقيه به کار مي |
لقا ا ريص است
صفحه 260:
ماهیت و شرایط ولات -9
الف- ولابت ۱۱
ات ا رت
ولايت تكويني: سربرستي موجودات جهان و عالم خارج و -2
تصرف عيني د ne) ا كت
.خودش
ولايت بر تشريع: ولايت بر قانونكذاري احكام دين است؛ -©
ل 2[
.داشته باشد
صفحه 261:
ماهیت و شرایط ولایت -9
الف- ولابت جيست؟
:اقسام ولايت از | و زمامداري
ولايت بر مردم: ولايت و سريرستي أمور در محدوده و - 9
eee ie er Lah
.همجنين در عرف فقيهان در دو مورد به كار فته است
صفحه 262:
aed | ال ل
ناتوانی علمی پا عدم حضور. قادر به ادارة امور خود نبوده
الايد لك ی
لاقت بر خردمندان: تصدی بر امور جامعه لس وحق
|
۱ ere
صفحه 263:
ماهت و شرایط ولایت -9
ب- فقيه كيست؟
مقصود از فقيه. در بحث ولايت فقيهء مجتهد جامع الشرايط
:است. فقيه داراى سه ویژگی است
peg ا ا ا ل ا ل
سيسات رنه با تلد از دی
استدلالى امام خمينى (قدس سره) استفاده مى شود كه
.شرط لازم» فقاهت ای و ۱۰
صفحه 264:
ماهیت و شرایط O- Cag
ب- فقيه كيست؟
فقیه دا اراي سه ويژگي است
عدالت مطلق: فقیه جامع الشرایط کسي است که افزون -6
۱
ممكن كامل باشد. فقيه بايد مطيع تمايلات و هواهاي
.نفساني نباشد و گناهي از او سر نزند
صفحه 265:
ماهیت و شرایط ولات -9
*فقیه دارای سه ویژگی است
قدرت مديريت و رهبري: بايد بينش سياسي و -©
اجتماعي. تسلط بر ساز و كارهاي اجرایی. آگاهي از
افا ار سيان ععرر ری آگاهي از شرایط
ES) ا ا ال ۳
سداد صرت ترد معنا
orale 1 دن رانس من صا رده ولقك
صفحه 266:
ماهیت و شرایط ولابت -9
ب- فقيه كيست؟
:پیامبر اکرم (ص) فرمودند
1
ويزكي داشته باشد: تقوايي كه او را از كناهان باز دارد؛
۱
دستان به گونه اي که براي آنان همانند پدر مهربان
((باشد
صفحه 267:
ماهیت و شرایط O- Cag
ب- فقيه كيست؟
:اميرالمؤمنين (ع): علي نيز مي فرمايد
ا ا ل م
و داناترین آنان به دستورات خداوند در امور مربوط به
((.خلافت و حکومت است
صفحه 268:
ماهیت و شرایط O- Cag
ب- فقيه كيست؟
۱ ا ere
:شده است
صلاحیت علمي لازم براي افتاء در ابواب مختلف فقه؛ -4
او Ro امت اسلام؛ -6
Coed Pee crear ا ل ين
.مدیریت و قدرت كافي براي رهبري
صفحه 269:
6- ضرورت ولایت فقیه
الف) ضرورث عقلي ولايت
ب) دلایل نقلي ولایت
Peers ON ee
الف) تعریف ولایث مطلقه
ب) ادله ولایت مطلقه
8- مشروعیت ولایت فقیه
تا
pono noes edn
9- ولايث و دموكراسي
Cen eee
eS een ced
ee orcs
عناوين بخش سوم
Ree prey
صفحه 270:
ضرورت ولابت فقي -© ٠. . ١ لها
الف- ضرورت عقلي ولابت
نياز جامعه بشري به دين و قانون الهي؛ -21
Boe ere B ل ان
ی ee
BS yt deo ils.
©- PES ease ete Pes cee ee CP Cee!
700 ts
ا 0 ين
صفحه 271:
eon
د
براي اثبات مشروعيت ولايت فقيهء افزون بر دلايل عقليء 55
احادیث فراواني استتاه شنهاست به به روشني مبین
انتصاب فقیهان پآ
.زمامداري و رهبري امت اسلامي است
صفحه 272:
eon
د
را ا ان مس Clr)
اختلافي که نیازمند داوري و قضاوت است. 5 توان به
سلطان (حاکم غیر دينی) و قضاوت منصوب از سوي او
<<«
به شدت منع كرده و عالمان ديني را به عنوان حاكم بر
Corer meres
صفحه 273:
eon
د
ييامبر اكرم فرمودند: (( خدايا جانشيان مرا مورد رحمت -©
COB NOt cg ا ا ا 0
0 چه كساني هستند؟ فرمود: ((آنان كه يس ۳
آیند و حدیث و سنت مرا روایت می کنند))
رو مر
.تري دارد
صفحه 274:
۲3
ات
امام زمان (عج) در ياسخ به نامه يكي از يارن خود. - ©
۱
:آيدء مي فرمايد 1
در رويدادهابي كه بيش مي آيدء به راويان حديث ما))
Mh)» Gon Se gH lay Oe اومن
((.حجت خدا بر آنانم
صفحه 275:
re
0005 7
ولايت فقيه مطلقه فقيه. در واقع بحث بر سر حدود و حيطة
اختيارات و محدودة حق حاكميت و تصرف فقيه در امور
اجتماعى مردم است.. فقيهى كه از ديدكاه شيعه به نيابت
.از امام معصوم حق oes ولایت دارد
صفحه 276:
من ی
الف- تعريف ولايت مطلقه
درباره گسترة ولایت فقیه در میان فقهاي شیعه بر سر دو
"موضوع تفای تظر لت
فتوا دادن در اين مقام. فقیه احکام ديني و مسائل شرعي 4
الم کر فا
«قرار مي دهد
Sy ies (| cecil lye ce ee
.اختلاف هاي مردم و اجراي حدود الهي مي “se
صفحه 277:
a |
الف- تعريف ولايت مطلقه
در بحث ولایت به معناي تصمیم گيري و تصرف در امور
:مردم ديدكاه هايى وجود دارد
ولايت در اموري كه نياز به ولي دارد ولي متولي خاصي -4
ESSE ا ۱
T) ا Rae Ge ee ree 0
PRO eRe Ee e-bay eae Cee
شق رای سیر
صفحه 278:
a
الف - تعريف ولابت مطلقه
مسائل و مصالحي که در دايرة زندكي خصوصي افراد -9
قرار ]0 1
تحت ولايت مطلقه فقيه قرار نمي كيرد, اكر بتوان جنين
| زندكي اجتماعي يافت
صفحه 279:
تن و
الف- تعربف ولابت مطلقه
:امام خميني در کتاب البیع خود مي نویسند
تمام Aes که براي پیامبر و rom au )1
به حکومت و سیاست باز مي گردد. براي فقیه نیز ثابت است
»و فرق كذاشتن ميان ولايت آنان معقول نيست
ادامه صفحه بعد 6
صفحه 280:
a
الف- تعریف ولابت مطلقه
زیرا والي و حاکم هر که باشد. مجري احکام شریعت و اقامه
کننده حدود الهي و دریافت کننده خراج و سایر مالیات و
gee نلاس یمام نان از
صفحه 281:
منت ۲
ب- ادله ولایت مطلقه
بر اساس ضرورت عقليء جامع ديني همجون جوامع ديكر نيازمند
ere ا ا الم ل 1
ل ا ابر ست ار Pee oly
٠ زمان جانشين او و متولي دين و مجري قوانين ديني است
صفحه 282:
مشروعيت ولايت فقيه - © ۳۲
الف- منشاً مشروعیت حكومت
با توجه به آيات قرآن مالكيت ذاتاً و اصالتاً حق خداوند است مكر آنكه
و
آیه 36 سوره احزاب: ((و هيج مرت وازن مومدي رادر كاري دح
yas ecco can oe ۱
صفحه 283:
مشروعيت ولايت فقيه - © ۳۲
ees ewer tae
:امام خميني مي فرماید
ا ا قل
حاكميت بالذات دارد؛ حاكميتي که مستند به جعل دیگران نیست و
لل رل ترا ی ی را
ا ا ا
صفحه 284:
شوب ریب
ب- مشروعيت ولابت فقيه
در عصر غيبتء فقيهان واجد شرايط به صورت نصب عام از سوي
امام معصوم (ع) به ولايت و حكومت منصوب شده اند؛
و ل ات مها زرا Petty (be
.است و مردم نقشي در مشروعیت ندارند
صفحه 285:
ولایت و دموكراسي -9
fetes Pep ee
نخستین فقيهي که فقيهي استدلال عقلي در این زمینه نمود
:ایت الله بروجردي بودند"
۵ جامعه همواره أموري وجود دارد كه مربوط به فرد خاصي -0
Gc sec ای اه
pene بدان وابسته است. مانند قضاوت و داوری. sae
اموال غايبان و نابالغان» حفظ نظام داخلي جامعه و.. كه از
.وظایف رهبر است
صفحه 286:
ولایت و دموكراسي -9
و
بررسي قوانين و احكام دين اسلام: ترديدي باقي نمي كذارد -©
كه اسلام»ء ديني اجتماعي و سياسي و ديني است و احكام أن
eee ل ال 0
ea ل ا ا ل
صفحه 287:
ولایت و دموكراسي -9
و
بدون تردید در دین اسلام سیاست كذاري os کشور و -9
تأمین نيازمندي هاي اجتماعيء ay معنوي شئون مربوط
به تبليغ احكام و ارشاد مسلمانان جدا نبوده؛ بلكه از همان
.صدر اسلام سیاست با دیانت عجین بوده است
صفحه 288:
ولایت و دموكراسي -9
ele eren ا
RSS eee eae neem Sere
Ree yr vrc peel bir Umi tows ly] IP UVerny wong wD Es
PALE ei ote pat eee ree
.زمامدار جامعه را تعیین مي کنند
صفحه 289:
ولایت و دموكراسي -9
ب- جایگاه مردم در نظام ولايي
ا ا
6ت دم حكومتي از ۳ SP صددرصد متکي ۳۹
آراي ملت باشد؛ به شيوه آي كه فرد ايراني احساس كند با
رأي خود و کشور خود را مي سازد و چون ea
ملت مسلمان اند. پس باید موازین با
((.زمینه ها رعایت شود ١
صفحه 290:
ولایت و دموكراسي -9
eee Neel cada
:بيشتر ديدكاه ها در سه نظريه كلى كنجانده مى شود
.اعتقاد به ناسا زگاري به دلیل a- ed ee
اعتقاد به ناسازكاري براي جانبداري از دموكراسي -©
سازكاري مشروط -©
صفحه 291:
ولایت و دموكراسي -9
en ا
:بیشتر دیدگاه ها در سه نظریه كلي گنجانده مي شود
گروه اول که ا خداسالاري
۰ب
|
.بیمناك اند
صفحه 292:
ولایت و دموكراسي -9
ج- حكومت ديني و دموكراسي
:بيشتر ديدكاه ها در سه نظريه كلى كنجانده مى شود
ا ار << ۳
ال ا 2
aslo.
صفحه 293:
ولایت و دموكراسي -9
ج- حكومت ديني و دموكراسي
:بيشتر ديدكاه ها در سه نظريه كلى كنجانده مى شود
كروه سوم» طرح سازكاري مشروط را مطرح كرده اند و
.متعقد به نوعي مردم سالاري ديني Rein
صفحه 294:
ولایت و دموكراسي -9
ee eel Sate
ال ۳۳ بندي كلي واژه دموكراسي
رویکرد ها و قرائت هايي که دموكراسي را نوعي هدف و ٩-
ارزش مي دانند. در دموكرا اسىء به مثابه ارزشء مردم هر
قانوني را وضع كنند اد وان ال بر 5
-محترم ۱ ۰
صفحه 295:
ولایت و دموكراسي -9
ج- حكومت ديني و دموكراسي
oe ا ا ا كن
cee ا ا en نل
۱
no ag ا ا 52 آيد
صفحه 296:
ولایت و دموكراسي -9
ج- حكومت ديني و دم وكراسي
نظریه سازگار کردن دین با دموكراسي با اعتقاد به مضمون و
وی رس وتان Bed ees
OO eel ie Ee aoe Te ant
رو ارات سار ره
صفحه 297:
صفحه 298:
بتكت سم
برجبثر یار هر فین
صفحه 299:
مناصب رسول -0
رسرل خدا علرززد بر منصب رسالت و سرجه دینیٍ: داراي
مولایت نیز بودند
شین پر این باور است که حشرت پیاسبر در دو سئولیت
الخير settle ae دارد ز این تتالیف را بر عزندد
امامان معصوم كذاشته است. امامان معصوم همان كساني
.هستند که علم خود را وام دار كسب يا اجتهاد نيستند
صفحه 300:
ی
hap Dae در دوران غیبت کبراد پس از تببین Ne یبد
:تکلیف ولایت در این عصر است سوالاتی که مطرح مي شوند
آيا امامان معصوم و به ويه امام غايبء مردمان را در اين -0
دوران بلا تكليف رها مي كنئد؟
| nee ere ee eel
خويش به جه كسي بابد رحق كذند؟
صفحه 301:
وظایف عصر غیبت -6 Ea
آيا جانشين الهي براي امام معصوم متصور است تا -©
وظایف آنان را انجام دهد؟
لسن
gh) pape تارعي سرضوع نز بررسي نصوص ستيره
تأملات كلامي و نظري نيز مي تواند در روشن شدن برخي
ا ل .2-۷ سر
صفحه 302:
ضرورت تعسب سانشین -©
سل سس مرن یت سید ر سید سرتتی) بر اب
cere oe (ees ue eC ا
01100
teense eres 000
بر 3 ۱ را ۱
لافار کید
صفحه 303:
ضوورت نصب جانشین -© ea
جر ا 1 زرد که رمات و سريرستي سلس مرررق
eed زر ار ديكر نمي توان این امر را
به مردم واگذار کرد زبرا
۱ cea abe
۳ ا
صفحه 304:
فرورت تسب بانشین ..."ال
در تعيين امام معصوم صفانی جون عصمت و اعلمیت اعث
و 7 لس راد در
رن حال در جانسين انام تيزه به رخ
عدم اشتراك Oe eee
.جانشينان اعلام كردد
صفحه 305:
صفحه 306:
تاریخچه ولایت -
با ترس بد Sl ور قرانن تارب و حديتي: سي. توان بیشین PS
مایت را در زسان پیاسپر ون ادامان سصوم جستبعو كرد
تک ا ار
غيبت ييامبر و عدم حضور ايشان در بسياري از ۹
نیاز مبرم به احکام و دستورات اجتماعي و فردي -
جنين مسئله اي اقتضاء مي كرد كه بيامبر كساني را آموزش دهد و
ا در ار ترس رل
صفحه 307:
تاریخبفه ولایت -
1006 رترت عالسان به سفت را بر جنس عتارا در
الازم سي دائست و سي فرسود
و و + ۱
راد رد من اند
بر اساس دیدگاه بیامیر فقییان آمانت ذاران بنامیران هستند
.و وارث انبیا بوده و از علم انیا ارت مي برند
صفحه 308:
تاریخبفه ولایت -
پیتتی سیاسی بیانبر سبتلي بر ولایت بودء براي سقابلد با
Pere en na erence
Sa
Jy oF اران افد فا رهاق Gere ees
زمانى بر Mer. © 1
صفحه 309:
تاریخبفه ولایت -
امام حسین (ع) معنقد است که همه مردم در جامعه از نظر
وظایف یکسان نیستند. بلکه نخبگان جامعه داراي وظیفه
اي مظاعف ندر نتيتعه Safe Se ells syle
یر Blea esis
اه في قاسم
صفحه 310:
۳- ولایت aad
ا ل ل تك
عم بودئده به عنران جانشیتارن خاص he yay
اشير شصزم رأ به عتوان جاتشينان عام سرثي ترده ات
صفحه 311:
تاریخبفه ولایت -
(2) S25 FEL FSR الف
از برد تسیر (اسلن پاتر ز اس صلدن pte
السلام) تا آغاز عسبت را بايد سالهاى بالتدكي نظريه ولایت
رس ۱ ار زا(
شاگره نخبه مکتب صادقین بود که کتاب هاي فقهي آنها
بید اصزل مبارصد تانه مسروف بودند
صفحه 312:
تاریخبفه ولایت -
الف- ولابت فا اعار عبت ()
.در اين زمان طبقه فقيهان به صورت رسمي شكل كرفت
"انام سادق دربارد زرارد 2g)
se Seb) ار
:آن حضرت درباره هشام فرمودتد
Nts os reise ا ام
((.كس بااو مخالفك وبا متلشت تردد اس
صفحه 313:
۳- ولایت aad
ب-رلایت در عصر خیبت (2)
بر یت برران نت عالدان ديني ز منت اجتراد برجسته تر
گردید. در فرهنگ شيعي» در ار الا eee
رت بر تسیر سین بر دش لسن ر مان
ار ل
صفحه 314:
تار یشچه ولایت 6
لدب در حر خبت (2)
رسد ee re Oe
0 ل teen Ls oe Sores)
نتردند By دیتري AH pile یت تایب ۰
صفحه 315:
تاروفعه ولايت Po
ب- ولايت در حسر شيبت (ع)
در ياسخ نامه اسحاق بن بعقوب که از امام زعان (عج)
برسيده بود در زهان عدم دسترسي به شساء تتليف ها
بيست و به سه تكسي بايد رستوع تنينم؟ انام عالسان دين
در عرستت سب اسور رد حبعت ستود بر مردم عرقي تردئد
صفحه 316:
۳- ولایت aad
لدب در حر خبت (2)
:شيخ مفيد مي فرمايد
اقامه حدود و احکام جزایی اسلام 00
لو( رل 1
pov ns Seip I rere 00
((..را به عنوان امیر نصب کنند
صفحه 317:
تاریضه ولایت -4۳
ب ولایت در عصر عبت (
مس رل نس بر سر
اجراي حدود و نعزیرات در صلاحیت امام معصوم و ایب))
و
شري ثاني رين الدين بن علي
1۷ eed ocr oe Ce CO IS
Sal epee lel رس Jee)
صفحه 318:
تاریضه ولایت -4۳
ب ولایت در عصر عبت (
رل در ا 2
بر دو امر ولایت دار
ا ا لل
.جماع و نص از حوزه ولابت فقيه خارك نود
۳ ور Seon ee oe ced
.بايد انجام كيرد. جه عقلاً و جه عادتاً
صفحه 319:
ماهیت و شرایط ولایت -89
الف لاب - ۱
زرد رلر- بر سل حب ر درس تشر رن ياري: سب ز
بر لت زر مب رتي: رسبري رز سربرستي به كار
ل
هنگامي که واژء ولایت, دربارهققیه به کار مي 0
.زمامداري و سرپرستي است
صفحه 320:
ماهیت و شرایط ولایت -
لو سس وس
ody pk از سني سرپرستي و زساسداري
رابت تریتی: سربرستو. مرجردات با رز لیر ارج و ٩
تعرف عيني در آنبباة مائئد ولايث نفس بر تواي دروئي
ودش
ولایت بر تشریع: ولایت پر قانونگذاری احکام دین است؛ ۳
يعني اینکه کسي حق جعل اصول و آحکام شرعي را
صفحه 321:
ماهیت و شرایط ولایت -89
الف- ولایت چیست؟
تس رليك از سر سربرستي زر زار
بت رد زر ار 5
مرت رن لا كد در لمان آبت ر ررایلت رز
تين در عرف نيدان در دو سورد به تار فته است
صفحه 322:
ماهیت و شرابط ولایت -6
رت لك
ولایت بر محجوران: در جامعه کسانی هستند که بر اثر
نانوانی علمی با عذم حضور قادر به آذارة آمور خود تبوده
Ho ep ee
ede os ae ار ار
"تصرف در مسابل سیاسی . اقتصادي. فرهنگي. [
خلاصه همة مسائل اجتماعي است.
صفحه 323:
ماهیت و شرایط ولایت -89
ب- فقيه كيست»
لت 2 لا(
:است. فقیه دارای سه وبزگی است
اجتهاه مطلق:فقیه باید در همه ابواب فقه اعم ار عبادات. -)
سیاسات و معاملات مجنهد باشد. با استفاده از طرح
استدلالي امام خميني (قدس سره) استفاذة مي شود كه
.شرط لازمء فقاهت است نه افقفهيت و اعلميت
صفحه 324:
ماهیت و شرایط ولایت -89
foes eee
:فقيه داراي سه ویژگی است
عدالت مطلق: فقیه جامع الشرایط کسی است که افزون ٩2
بر كمال عقل ree به مقدار
te Staaten 0
.نفساني نباشد و گناهي از او سر نزند
صفحه 325:
ماهیت و شرایط ولایت -
ب- ثقيه كيست؟
فقیه دارای سه وبزگی است
قدرت مدیریت و رهبري: باید بینش سياسي و ٩
ie eee) ۱
es ce te ee ene
زمان خود. شجاعت. قدرت اراده. قاطعیت در تصمیم
كيري و هنر و استعداد مديريت كه زمينه استحقاق
وت سر را رد
صفحه 326:
ماهیت و شرایط ولایت -89
(co ee
ابباشبر اترم (ض) ثرمودند
امامت و زمامداري شایسته نیست, مگر براي کسي که سه))
ويژگي داشته باشد؛ تقوايي که او را از گناهان باز دارد
aie renee را رار
Be Cee NOC UMC Menor)
241)
صفحه 327:
ماهیت و شرایط ولایت -89
ب- فقيه كيست؟
0
ا
رز ریب اتان به دمتررات خدارته در امور مربرط بد
ا 0
صفحه 328:
داهیت و شرایط ولایت S-
ب- فقيه كيست»
در قانون اساسي ج.. ایران ويژگي هاي رهبر. چنین بیان
شده است
دصر در
عدالت و نقوای لازم برای رهبری ام اسلام؛ -©
بینش صحیح سیاسی و اجنماعی. ندببر» شجاعت . -9
Sr) yo Sear
صفحه 329:
6 ضرورت ولایت فقیه
Aco ا ا
دلب نتر. رايت
7- ولابت مطلقه فقيه
یت در
eu 0
دس
لس رت
سس
9 ولايت رل
الف) مباني نظريه انتصاب
مر
2 سرت سر ر دسر ترا
eran ey
صفحه 330:
ضرورت ولایت فقیه -6
الف- ضرورت عقلي ولایت
نياز جامعه بشري به دين و قانون الهي؛ 9
2 Oso eeee Bd
اختلاف در قوانين وجود دارد و بنابراين هميشه قوانين
-نیازمند تفسیرند
احکام و قوانین اجتعاعی اسلام. مانند احکام عبادی. 9
ابدي و جاودانه اند
الزوم احياء و اجراي قوانين اجتماعي دوه دق
صفحه 331:
شرورت ولايت فيه له دی
ب- دلايل نقلي ولآيث
تردن مر رس
احادیث فراوانی استناه شده است. که به روشنی مبین
التعاب فتينان و دين شناسان در دوران غيبت براي
.زمامداري و رهبري امت لا ارت
صفحه 332:
A>, Barons
ب-دلایل تقلی ولا
00
اختلافی که نبازمند داوری و قضاوت است. مي نوان به
لكان رساك غير ديني) رن قغارت سعرب از برق از
رجوع ere 0 راء رجوع به طاغوت دانسته و
به شدت منع کرده و عالعان دسي رابه عنوان حاکم بر
eee
صفحه 333:
a>, Barons
ب- دلايل نقلي ولآيث
پیامبر اکرم فرمودند: (( خدایا جانشیان مرا مورد م
خویش قرار ده» از آن حضرت پرسیدند که جانشینان
شما چه کساني هستند؟ فرمود: ((آنان كه يس از من مي
eon onc ne م
Gee gy SS Se حدیت. ناتاد Shh je
تري دارد
صفحه 334:
a>, Barone
ب- دلايل نقلي ولآيث
امام زمان (عج) در باس به نامه يکي از بارن خود. ۳(
برس رل لا دس
:آيدء مي فرمايد
ا ا ال
و
((حجت خدا بر آانم
صفحه 335:
ee
الف - تعر یف ولایت مطلقه
زلایت فنتید سطلقه شتیهه در واه بعت بر سر حدود و حیطاة
اختیارات و محدودة حق حاکمیت و تصرف فقیه در آمور
اجتماعي مردم است. فقیهی که از دیدگاه شیعه. به نيابت
باز انم سحرم مق رسيري و ولا یت دارد
صفحه 336:
۲۳۹ 7
الف رت رلارت Bile
تربارد تمد رلایت فتید در سیان فتاي شید بر سر در
:موضوع اتفاق نظر است
de ee ee as رل OS
استخرام ترده و در اختیار سردم ale را با تاد از
رار ني ناهد
قضاوت در این جایگاه. فقیه با دانستن احکام حقوقي به ٩
pee ge SEL زر استراي ستدود الببي سي بردازد
صفحه 337:
ame ی
الف- تعر یف ولایت مطلقه
2-93 رادت به سناي تعسيم كبري ر تصرف در انزز
Oe
ولایت در اموري که نياز به ولي داردء ولي متولي خاصي -0
.ندارد و شارع راضي نيست أن امور يدون سريرست بماند
ولایت بر همة امور ا
Fa ee Reet ee ce an eel rene)
اشخاص به اقتضاي حکومت
صفحه 338:
ee
الف- تعريف ولايت مطلقه
مسائل و مصالحي که در دايرة زندگي خصوصي افراد -2
قرار دارد و هیچ گونه ارتباطي با حورة عمومي ثمي یابد.
تحت پیت ۱ ۱
2h ale] Se
صفحه 339:
ولآيت فقيه مطلقه -م” 4
ال شرب راب رات
ا حلص سا
تمام اخنباراتي كه براي بباعبر و امامان است ازاموري که 10۰۰
ريا ل
»و فرق كذاشتن ميان ولایت آنان معقول نيست
آدامه صفحه بعد 6
صفحه 340:
و لایت خقیه مطلقه -۳*
ak
تالا در ات را
کننده حدود الهی و دریافت کننده حراج و سایر مالپات و
ات
صفحه 341:
TE مس
ب ادله ولابت لته
بر اساس ضرورت عقلي؛ جامع دی سر مرت دیگر نیازمند
حکومت و رهبری ااست و اساسا پذیرش حکومت, مستلرم پذیرش
اختیارات مطلقه است؛ زیرا فقیه جامع الشرایط در زمان غیبت امام
۰ زمان جانشین او و متولي دین و مجری قوانین ديني است
صفحه 342:
مر ۲7۳
الف- منشأ مشروعيت حكومت
با توجه به آيات قرآن مالكيت ذاتاً و اصالتاً حق خداوند است مكر آنكه
این حق به شخصي واگذار شده باشد که از این رو تثوري حاکمیت
.الهي تثبيت مي كردد
آیه 36 سوره احزاب: ((و هیج مرد و زن مومني رادر کاري که خدا و
رسول حكم كنند اراده و اختياري نيست))
صفحه 343:
مر ۲7۳
الف- منشاً مشروعیت حکومت
تس
6 تن ارت 2s) ls gy sb gy ی بل
ست زار ترس که مستند بد بسال دشرا در
۱
((.تنها با جعل و نصب او ميتوانند متصدي امر ولايت كردند
صفحه 344:
شرت رات یج
ب- مشروحيت ولايت نقيد
در عصر غیبت. فقبهان واجد سرابط به صورت نصب عام از سوي
امام معصوم (ع) به ولابت و حکومت منصوب شده اند؛
بنابراین مشروعیت حاکمبت فقبه. تنها ار ناحبة شارع مقدس
بط مشروعيت ندارنك
صفحه 345:
ولایت و دم گراسي D>
ا
0 ae ss
© Ae ae jo a
1 are امعه
که شرت سرد نار ظ نظام
۹ رو یز مش ال زر"
ee ola ice 0
bal 3 تاکن عم ای و
یف رهبر است
eS cas
صفحه 346:
ولايت و ذهو كراسي -©
بررسي قوانین و احکام دین اسلام. ترديدي بافي نمي گذارد ٩
کی لا رل ار
به اعمال عبادي محضء كه هدف أن تكامل فرد و تامين
.سعادت اخروي است؛ منحصر للك
صفحه 347:
ولایت و دسوگراسي -5
بدون نردید در دین اسلام سیاست گذاري کلان کشور و ٩2
تأمین نيازمندي هاي اجتماعي؛ از امور معنوي شون مربوط
bel als g ناد سنا مدا نود باه از مسا
.صدر اسلام سیاست پا دیات عجین بوده است
صفحه 348:
D> gall Syd Say
gids pS 9 oe
Bay رای سرباك ys BS PISS Nee
ازا سعد كديا تريس انيد راس 100 aa
ا ا لتر مان ولي ار
ا
صفحه 349:
ولايت و ذهو كراسي -©
PES pee ا
Sele نرر من ee ata
حتل سر دا( Ste sessae 4((
Ser eels a estore NT ۹
رأي خود و كشور خود را مي سازد و جون اكثريت قاطع اين
ال
[(.زمینه ها رعایت شود
صفحه 350:
رلایت و دسوگراسي -5
2 سر دیس رد ترا
تپیشتر دید تاد سا در سه نظريه تلي tthe شود
.اعتقاه به ناساز گاري به دلیل جانبداری از ey
اعتقاه به ناسا زگاری برای جانیداری از دموکراسي 9
سازگاري مشروط 9
صفحه 351:
رلایت و دسوگراسي -5
wl Pps y gd Saye e
:بیشتر دیدگاه ها در سه نظریه کلی گنانده می شود
گروه اول که دغدغه دین وارزش هاي ديني را دارند, اساسا خداسالاري
el Nes) er sea) بت لیر ات ۲
یل زر سرس بتری با شرح ز ارات حتیساند الری- در ار بيفتدر
.بيمتاك اند
صفحه 352:
ولايت و ذهو كراسي -©
pls ps) aaa
و
ار سسوكراسي هقد دين مستولاريزة دقار
تهديدي بر نقش آفريني ارآده جمعي و انتخابكري انسان مي
صفحه 353:
ولآيت و ذهو كراسي -©
ب - تست دیني ن دسو كراسي
:بیشتر دیدگاه ها در سه نظربه وکلی کنجانده مي شود
gle Sobel, by sie bp ترز
سس در سر رس[
صفحه 354:
ولآيت و دموكراسي O-
ج- كردت ديني ن دسو كراسي
انناد و تقسيم بندي تلي, زازه دمو تراسي
رویکرد ها و ا ا ار الك الى
ey) دار بر دسوكراسي: به متايه ارزرش: مردم هر
رد ارت نت ستر ر لازم الصرا شراعه برد ر بايد
ve bev oe os را
صفحه 355:
ولايت و ذهو كراسي -©
Cy) se
NS eee ery aly ete yon eae ened
ابزار سازگاری صوری برای تصمیم کبری است به عفیده
لا تا ترس تم با رزش براب تسس کیرد در
.جارجوب قوانين و أرزش هاي ليبراليسم به شمار مي آيد
صفحه 356:
ولايت و ذهو كراسي -©
I) se
نظریه سازگار کردن دین با دمواکراسی با اعتفاه به مضمون و
محتواي ديني و ساختار و قالب دموگرائیک کوشیده است ثا
SS 9) Ga) ea )29
اصطلاح دین را با مقتضیات رمانه سازکار نماید
صفحه 357:
سس 9 9
صفحه 358:
تیه لیر بضزرت استخراي PP RY
eNO) ee nea) 1 2 لد ا
eerie ee) ار را
شناسي شبهات از سوبي و عطش روز افزوتي براي درك حفایق و معنویات
.داشته باشد لذا با مطالعه این اف می نراند به ی ار سوالاتش باسیم دهد
صفحه 359:
تیه لیر بضزرت استخراي PP RY
هت سس بر مسر در لت بر ب تست برد دب سم از
بر سل ر GUIS OES) i ند در که رم
تلو سس رار ار ا ريا لان تراز
.عناصري که عقاید او را دسخوش ترلزل مي ا 0
صفحه 360:
aL ro